服飾制度是中國封建社會以喪服為標誌的制度，用以區分親屬的範圍和等級。根據服飾制度和親屬關系，分為騙人、崔子、大功德、小功德、餡五個等級。役制不僅決定了繼承、贍養等權利義務關系，也決定了親屬犯罪時的刑罰輕重。五服制罪成為封建法律制度的重要組成部分，影響廣泛，直至明清。
在刑法適用上，服務制度越緊密，處罰越輕；懲罰越重，違法者越卑微。制度走得越遠，懲罰就越嚴厲。如果妳謙虛並尊重他人，懲罰會更輕。
記憶接近血緣，對罪犯尊重低，懲罰輕；謙犯相敬，刑重。
2.西晉法律首次將“五服”制度納入法典，作為判斷是否構成犯罪和衡量犯罪嚴重程度的標準。這就是“準五衣控罪”原則，不僅適用於親屬之間相互侵害、傷害的情形，也用於確定贍養、繼承等民事權利義務。
“五役罪”原則本質上是“同罪不同罰”原則在家庭中的體現。其在刑法中的適用原則是:親屬犯罪，加害人比普通人受的處罰更重，關系越密切，處罰越重；如果妳尊重犯罪者，懲罰就比普通人輕。關系越密切，處罰越輕。親戚犯通奸罪，處罰比普通人重。關系越密切，處罰越重；親戚互相偷東西，懲罰比普通人輕。關系越密切，處罰越輕。在民事案件中，如果轉移財產有犯罪行為，關系越密切，處罰越輕。
“五服”原則的確立，使儒家禮法體系完全與法律的適用相結合，這是自漢代倡導禮法合壹以來，封建法律儒家化的又壹重大發展。既體現了金代“禮法並重”的特點，也體現了中國封建法律倫理的特點。從西晉法律到明清法律，“五役制”罪壹直是封建法律的重要組成部分，並在實踐中不斷豐富和完善。
《晉書·刑法誌》認為，《晉律》的壹大立法特色是“以嚴防德，以準五服刑”。
《唐律》對親屬犯罪的處罰規定雖然極其復雜，但充分體現了古代“屈打成招”的特點。如果妳打親戚不打不破，妳會被親戚打壹年，被小有成就和大有成就的親戚打半年，被有崔子的親戚打三年，被失敗的親戚打。反過來說，如果長輩打了卑微的少年而不擊破傷口，都是無辜的；傷斷時，毆打致傷低人壹等，普通人犯罪降低壹個等級，毆打致傷低人壹等降低兩個等級，毆打致傷低人壹等降低三個等級。如果是毆打和傷害崔子，那就無所謂犯罪了。在這裏，人際關系的密切程度，人在人際關系中所占的地位，成為定罪量刑的基本原則和依據。此後，這壹原則壹直在中國的刑法和司法中得到貫徹。
接受它
服制是指死者親屬根據親屬關系和輩分穿不同的平等喪服的制度。喪中規定親屬範圍，以表示親疏遠近，這是中國封建社會的壹種制度。
(1).在古代，服裝的制度是根據身份等級來規定的。
韓棟中書《春秋》:“天子有文章，妻不能為閆妍，公為廟；將軍大夫不應以顏為宴，以廟為廟，以將軍大夫為官；命令人們在邊緣停下來。散民不敢取雜貨，百商不敢取狐，刑後屠民不敢取司宣騎馬，謂之臣服。”
《史記·魏吳起列傳·安侯》:“以禮為役制，以和為貴。”
《韓淑媛傳》:“若以金匱為新帝，改正朔之服制，亦當為後世作璽傳。”
(2)喪制。分為五類:失敗、崔子、偉大成就、微小成就和回憶。照妳親戚朋友說的拿。
《裏徐韓都鄉孝子燕居碑》:“喪父，遵禮。”
、錢《祭種》:“五月初壹，程姐姐再取衣。”
《張松永川書》:“喪子總有哀，哀樂總有。雖除去役制，仍有靈座，衣食無憂，如人生。”
③指哀悼。
明高明《琵琶記:阿靜獎》:“今成人服制已滿。天賜之恩，禮當吉祥。”
潘慶榮弼《禁勝於景帝歲》:“衣府無賀，門書無。”
(4).服裝風格。
太平天國吳榮寬《論否認妖洞為罪》:“達賴混淆中國，霸占中國土地，殘害中國人民，改變中國制度，改變對中國的描述。”
洪秉文《後來柯南訪老》:“我們都是官服。如果我們旅行到世界各地，我們的語言系統是不同的。"
又稱喪制。在中國古代，通過喪服的等級來表示親屬的範圍和親屬之間的距離，是封建法律的重要組成部分。《史記·魏吳起安侯列傳》:“以禮為役制。”《韓淑媛傳》:“改原本而取制者，亦當制新印。”
役制始於禮，而後入法，成為中國封建法律的重要內容。賦予役制以強大的法律效力是中國古代法律的壹大特色，維護了宗法制度。取五級，輕差。近則近則重，遠則輕。其功能相當於羅馬法和寺廟法中的親屬關系。
明清法律中的服飾制度是以下五個等級。
(1)第壹類:下降。喪服三年，喪服是用最粗的麻布做的，不是底層。如房中兒女(即未婚女子)為父母，祖父祖母擔待，媳婦為姑(即公婆)，妻為夫，妾為王(即收其為妾的男子)，皆有三年衰之役。
第二名:崔子。服喪期為壹年，五月和三月，服喪用的是粗布。崔子壹年的喪期可以分為兩個時期:壹個是持杖喪期，壹個是無杖喪期。五月和三月的崔子，多用於世代遠親，雖然喪禮隆重，但喪期較短。比如，丈夫是妻子(丈夫的父母不在)，兒子是母親，已婚母親，繼子，所有的兒子都是繼母，他曾經擔任過崔子。丈夫是妻子(父母在此)，已婚女子是父母，孫子是父母(除了生育的孫子)，侄子是堂叔的父母，堂叔的姑姑。作為房間裏的兄弟、姐妹和侄子，他們都有崔子的衣服。曾孫和曾孫女是曾祖父的父母，他們有崔子的行軍服。
(3)三等:成績斐然。九月喪，喪為粗熟布。例如，妻子是丈夫的祖父母、表親、同房姐妹、侄女、已婚侄女等。，九月都有大作為。
(4)第四類:小工作。五月喪服，喪服為略厚熟布。比如，侄孫是叔伯的爺爺奶奶，堂兄妹是叔伯的父母，他們是兄弟的妻子，他們的妻子是丈夫的兄弟，他們都有五月的衣服。
(5)第五類:麻。三月喪服，喪服為上等熟布。比如侄孫就是舅舅的父母，婆媳的父母都是三月裝。
除五服外，有第五祖者，皆裸露免親，有第六祖及以上者，皆無親。《禮記·列傳》說:“我被掌摑四世，役窮；v是自由的，東方同姓；六世的親人都精疲力盡了。”互無衣物的親屬，雖然在習俗上也以遠親相待，但壹般來說，已不在禮儀和法律的調整範圍之內。明代以前，在壹些具體問題上有不同的規定。比如按照古代的儀式，父親為母侍奉崔子，父親去世，為母侍奉崔子三年；唐代改為“父在，為母役三年”。再比如:媳婦擔任原任姨媽；到了唐代，改為媳婦三年，姑姑和崔子三年。但是後世沒有崔子三年制。在宗法倫理的支配下，喪制重男輕女，重家輕外親，不以輩分、年齡、謙讓、留房、嫁女等對待所有女性。由於增減衣物的各種情況，壹些距離相同的親屬不在同壹喪級。用服務系統來表示親疏程度是不科學的，也是不準確的。它被封建統治階級用來調整民事法律關系，並作為刑法中的量刑標準。
按役制規定，親者取重，疏者取輕，依次遞減。可分為五部分，即班帥(尹翠，三年役)、崔子(壹年役)、大公(九個月役)、肖紅(五個月役)、綏馬(三個月役)，故稱“五役”。
中國的封建社會是壹個由父系家族組成的社會，宗法是最重要的。他們的親屬範圍包括高祖以下的男性後裔及其配偶，即從高祖到玄孫的九代，通常稱為本氏族的九族。這個範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，都是服喪的。父母服重，稀疏者服輕，依次遞減。
根據服喪的長短和服喪的厚薄，服制可分為五種，即所謂五服:
(1)砍掉三年。用極粗的原麻做喪服，不要縫衣服的邊和底。
②崔子。用劣質粗布縫制衣服的側邊和底邊。根據哀悼期的長短，崔子分為崔子三年，崔子壹年，崔子壹年，崔子五月，崔子三月五日。
(3)九月大展宏圖。用粗布服喪。
4肖紅五月。用稍微粗糙的熟布服喪。
⑤三月。用稍微好壹點的熟布做喪服。麻是最輕的衣物，表示邊緣親戚。
除了五服之外，同壹個五祖的親族，從親族裸露，從左臂裸露，從脖子裸露到額頭，然後裹成發髻。六祖的親戚沒有親戚。《禮記·喪服》壹章中所載的親屬之間的各種服飾制度，被後人奉為權威準則，為前代所遵循，但也有所修改。
古力為他的父親死了三年，他的父親在那裏，他的母親是崔子，他的父親死了三年，他的母親是崔子。唐高宗上元元年(674)，武侯讓父親當了三年母親。雖然他寫了壹封信，照著做了，但當時並沒有實行。武侯稱帝後，懸拱時期開始固定。玄宗七年(719)，經大臣議決，恢復舊制。二十年，改五禮，以上元為母崔子三年。宋元時期使用。明太祖對父母的好意毫無感激之情，但他很自卑。洪武七年(1374)，立下規矩，兒子為父母死三年。清晰統壹。媳婦是大媽，老婆是老公，都毀了三年了。
不，崔子將在未來三年任職。丈夫是妻子(父母不在)，兒子是母親，母親已婚，崔子是職員。古之禮為三月除共同母，明洪武七年，定長子眾子為共同母崔子之杖期，共同子為生母三年。清晰統壹。對於爺爺奶奶，叔叔，父母，阿姨，姐妹，兄弟，侄子等。，崔子不拿棍子。對曾祖父母崔子來說是五月。三月等待崔子的父母。
九月，他成了堂弟，堂弟房中，侄子老婆。
5月，小龔是舅舅的爺爺奶奶，舅舅的父母，二哥，表哥，侄孫，哥哥的老婆，老公的哥哥等。按照古代的儀式，兄弟的妻子和丈夫的兄弟沒有衣服。湯唯在五月份要求為他的兄弟、妻子和丈夫的兄弟提供壹個小型服務。宋代以後使用。
三月，肯瑪在房間裏是曾大爺、唐大爺、舒大爺的父母、兄弟、侄子、曾祖母、堂兄妹、姑姑的爺爺奶奶。
女人在房間裏拿和男人壹樣的衣服，結婚了就臣服於這個家庭。除了他們的爺爺奶奶和曾爺爺奶奶身體不太好，其他親戚都投降壹等。這個氏族的已婚女兒也向第壹階級投降了。母系親屬是外部親屬，只延伸到壹生，即上推至祖父母，下推至母親的哥哥(舅舅)，母親的姐姐(舅媽)，下推至母親的舅舅(表哥)的兒子，兩個舅媽的兒子(表哥)。之後就沒有服務了，服務極輕。妻子和親戚中，有衣服的僅限於公公婆婆和公公婆婆。妻子的其他親戚都沒有拿。
役制原本屬於禮的範疇，在《禮記》和後世官方、民間的禮書、習俗中都有詳細的記載，但在中國古代習慣法、成文法中占有極其重要的地位。
送達制度是調整親屬間民事法律關系的基礎。按照慣例，無子女的繼承人會選擇同壹個氏族，並有近親。《大清條例》對繼承順序有明確規定。民間習俗和歷代法律都承認直系親屬有娶子女的權利。明清條例中明確規定“壹切婚姻，均由祖父母、父母主持，無祖父母、父母者，婚姻由其余親屬主持。”由於直系親屬是自然的婚姻伴侶，子女不得違背他們的意願，而其他親屬沒有絕對的控制權。在唐、宋、明、清時期，也禁止娶同宗親戚的妻子。違者離婚，按役制定罪。關系越密切，處罰越重。娶有巨大成就或以上的親戚的妻子被視為強奸。
關於親屬之間的侵害、傷害行為，處罰不同於普通人，不適用壹般規定。而是按照親疏尊長的順序，制定壹系列特殊的規定。長輩殺晚輩，關系越近，定罪越輕。反之，晚輩殺長輩，關系越密切，懲罰越重。強奸不是犯罪，不分輩分，關系越密切，處罰越重。親戚之間的盜竊也不同於普通人，減輕了處罰。關系越密切，罪刑越輕，關系越稀疏，罪刑越重。犯罪的輕重是建立在親戚長輩的關系上的，服從成為了定罪量刑的標準之壹。早在晉代就按役制定罪。唐、宋、元、明、清的法律都遵循了這壹原則，根據祖父母、父母、後代、親屬、有大貢獻、有小貢獻、有親屬等不同身份區分罪刑，在條文中詳細規定。《元》有壹幅哀圖。明清時，喪服圖被收入法典第壹卷，共有八個圖:總喪服圖、本族五服圖、夫族妻服圖、父母族妾服圖、本族嫁女降服圖、外族親屬服圖、妻服圖、三父八母服圖。圖後還有壹卷“衣制”，將五種衣服分類，逐壹列出持有的親屬，體現了法律對衣制的高度重視。祖輩停止取小利，但因為輕役重義，在刑法上與父母(叔伯、父母、姑姑)相同。唐宋明清的法律:孫子如果罵、打、殺了爺爺奶奶，就要作為侄子犯了叔叔的父母、阿姨的罪來處罰。如果壹個爺爺奶奶打死了自己的孫子，就和叔叔的父母阿姨打死侄子是壹樣的罪。因為祖輩只取小功德，所以在上述關於長輩的文章中，明確列出了“祖輩”四個字。
役制在中國古代法律中的重要性，既說明古代法律對家庭和倫理道德的高度重視，也說明禮法關系密切，即以法律制裁來維護倫理道德。明太祖制定《明法》時曾說:“書中先列兩刑圖，後列八禮，亦重。”
服制是中國古典《管子》中記載的壹篇文章，見於《管子》第四篇。形容根據爵位等社會地位制定的服飾制度。
《管子》是壹部記錄中國春秋時期(公元前770-476年)齊國政治家、思想家管仲和管仲學派的言行的書。成書於戰國(公元前475 ~ 221)至秦漢時期。劉向編《管子》時，本版86篇中有76篇，其余10篇只在目錄中。
管仲(公元前723年-約公元前645年)，漢族，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。管仲年幼喪父，母親在堂，生活清貧。他不得不早早挑起家庭重擔。為了生計，與包合夥經商後參軍，幾經周折，被包推薦為齊國宰相，史稱“春秋第壹相”，輔佐成為春秋第壹霸主，故稱“關是秀才”管仲的言論見於國語《齊豫》，另壹部《管子》傳世。
裝飾品
度與勻，量與富。飲食充足，衣服制作精良，宮室充足，有六畜六人，禁止船車，生分禦冠、衣位、古祿、田宅，死分棺、鐐銬、脊。雖有德體，有貴體，不敢取。雖然有富人家錢多，但是沒有他們的財富，不敢用他們的財富。皇帝衣有章，妻不敢取顏為殿，將軍大夫不敢取朝，百官取命，士止於帶邊，散民不敢取雜貨，百工商賈不準取長貂，刑後被宰之民不敢取，連車也不敢取。
翻譯
根據題目設定享受級別，根據工資設定支出標準。飲食有壹定的標準，衣著有壹定的規矩，房屋有壹定的限制，六畜和奴隸有壹定的數量，車、船、陳設有壹定的限制。我活著的時候，騎馬、戴帽、職位、薪水、農房都不壹樣。當妳死的時候，在棺材、衣服、墳墓等方面也有規定。雖然是貴族身份，但沒有這樣的頭銜我不敢穿這樣的衣服；雖然家裏有錢有勢，但是沒有那種工資，我不敢花那種錢。天帝衣服的式樣和樣式都有明確規定。夫人不能穿特務服去拜祠堂，將軍大夫穿禦服，將官穿生活服。“書生”二字只標在腰帶邊緣。平民不敢穿花花綠綠的衣服，工匠和商人也不準穿羊皮和貂皮衣服。被判刑和正在服刑的人不準穿絲綢衣服，不敢備車，不敢坐公交車。
4.影響
積極的
a賦予了維護宗法倫理的社會功能而得以普及，並壹直流行發展到中國封建社會末期。
b壹方面體現了法律維護等級秩序的功能和儒家法的色彩；另壹方面也反映了中國古代尊老愛老、重視親情的普遍社會心理，對家庭和諧、社會穩定起著重要作用。
c維持人際關系和秩序的法律，有時會以僵化的倫理扭曲人性，這也會成為壓抑人性、固化尊卑秩序的枷鎖。
第五步:舉例
在清朝乾隆年間，王忠義沒有繼承人，他的妃子王昭只有壹個女兒，所以他嫁給了他的侄子王必堅。王必堅墜樓，擊傷王昭身體，不治身亡。案件發生後，王必堅與其叔妾的關系成為決定案件性質的關鍵問題。但《大清法》所附的服役表並沒有規定兒子與父妾之間的服役關系，刑法中也沒有明文規定打死父妾罪。刑部官員在審理此案時猶豫不決:如果法律規定打孩子是為了殺死壹個生孩子的普通母親，很容易被砍頭；按照打死長輩的妃子的法律，是要斷的，是要扭的。同樣的行為，因為服役制度的不同，離定罪量刑相差甚遠。刑部下不了決心，就把這個案子交給禮部，禮部官員考慮再三，才認定這個制度是小功，報請皇帝批準。送達制度確定後，案件進入實質性審理階段。處罰部門等同於普通奶奶，罪名名稱要與毆打殺害普通奶奶的案件相比較。王必堅計劃在秋天被絞死並處決。這個案例充分體現了服務體系在案件定性中的重要性——如果服務體系關系不明確，涉及倫理道德的案件就很難定性。司法官員之所以對本案當事人之間的關系如此謹慎，是因為當事人之間的關系關乎倫理道德，尤其是訴訟目的，影響案件性質的認定和量刑。因此，在進入審判程序之前，有必要明確當事人之間的親屬關系。
乙.《論語》中有壹段孔子和弟子之間關於“三年喪”的對話。子曰:“施之不仁。孩子出生三年，然後就脫離了父母的懷抱。失去壹個丈夫三年，就是失去了整個世界。三年來妳愛妳的父母嗎？“從孔子的回答中可以發現，孔子直接把‘三年喪’儀式歸結為親子之愛的生命原因。正是由於孔子直接訴諸於生命意識而非天意，中國傳統法的合理性才直接建立在這種心理情感之上，從而使國家法有了與天理人情溝通的基礎。
c清代名臣王惠祖對中國古代的法律運行有壹個很微妙的結論:“讀法對自己還是有好處的，應用很奇妙，尤其是在善待人情方面。”其中，人情是儒家倡導的“父慈子孝”、“夫義妻從”、“兄誼兄敬”的倫理情懷。由此可以發現，中國傳統法律對人倫秩序保護的實質在於發揚基於人倫規律的自然情懷。
啟發
弘揚社會主義道德具有重要意義。能夠維護家庭倫理，重視家庭紐帶，對構建和諧社會具有重要作用。根據現代社會狀況，準五服罪的適用範圍應限於近親屬和共同生活的親屬。