道德是什麽樣的？道德是用來養生的。所謂養生，就是維持生命，不是危害生命，而是造福生命。人體是壹條生命，國家也是壹條生命。人體需要保健，國家也需要保健。
國家用什麽養生？也與道德有關。要培養人的道德，就要知道什麽是道德，道德是如何形成的，把握道德形成的內在規律。
如果我們壹無所知，當然就無法培養道德。道德的培養和利用只能是失敗的。
這些年來，我們在所謂的精神文明上努力過，但結果都是負面的。為什麽？關鍵在於沒有掌握道德形成的規律。
接下來我會從多方面講講道德與國家的關系。如果有人願意和我爭論，我願意隨時陪著。1國家與道德和法律的關系1 1國家是壹定道德和法律的產物。
任何國家都是建立在壹定社會道德基礎上的產物。從深刻的意義上說，社會發展反映了道德。通俗來說，道德反映了人們對社會的認識。所以應該說國家是壹定道德和法律的產物，兩者缺壹不可。
在壹定的歷史條件下，壹個國家不能沒有法律，壹個國家不能沒有道德。道德和法律是實現國家設計理念的手段和保障。理論上講，到了* * *資本主義，就不會有法律了，說明在國家階段，壹個國家沒有法律是無法存在的。
但是說到* * *資本主義，就不能離開道德，因為* * *資本主義社會是壹個道德社會，社會經濟運動完全靠道德來維持。1.2國家設置(上層建築)與道德的關系。
道德是社會的基礎。沒有道德基礎和設計理念，國家的高樓是建不起來的。同樣的道理，只有設計理念，沒有堅實的道德基礎，國家的高樓是建不起來的。我們要建設壹個強大的國家，不僅要有合理的制度規劃，更不能輕視道德。
1.3道德和法律對某個國家和社會的經濟政治政策起輔助保障作用。道德和法律都服務於國家社會和人類社會的發展。
在國家的社會生活中，它們都是為經濟政策和經濟建設服務的，是經濟建設的重要輔助手段。1.4人類社會生活的目的。
政治經濟政策、道德、法律和各種社會措施都不是人類社會生活的目的，它們都是國家、社會和生活向更高層次發展的手段。國家、社會、人生發展的目的是什麽？向更高層次發展，最終實現道，是社會、國家、人生的最高目標。
1.5社會形態、道德、法律在不同國家的作用。道德反映了社會文明的發展程度。壹定的社會狀態總是適應壹定的道德法則。道德越弱，法律越強。比如奴隸制，它的法律強制性很強，極其苛刻，但道德形式和水平卻相當低；封建社會次之，資本主義次之。道德和法律有著長期的關系。
* * *資本主義社會完全是壹個道德社會。只有這樣，才能顯示出它的優越性和強大的生命力。所有的國家都必須有道德和法律，我們不能忽視它們。
國家滅亡了，就不需要法律了，因為人的道德極高，不需要法律約束。隨著人類社會的淘汰，連道德都沒必要了。
總之，壹個國家越落後，它的道德就越墮落，它的法律就越殘酷和健全。3.道德與法律的關系3.1道德是陰，法律是陽，二者的關系是陰陽。
道德是法律之母，法律是道德之帥；道德產生法律，法律引導道德；壹定的社會道德對壹定的社會法律的產生起著決定性的作用，壹定的法律對壹定的道德起著導向作用。法律是在壹定社會道德基礎上代表統治階級意誌的產物。道德受法律支配，但對法律有強烈的反饋作用。
可見，道德和法律是兩回事，而且在壹定意義上，道德就是法律，法律就是道德，就像坐在壹座山上，壹個左邊，壹個右邊。3.2法律與道德的“同”與“異”。
法律是文字規定的強制性道德，道德是不是文字規定的軟法律。它們的共同特點是“都是關於社會中人的行為規範”；他們的區別是，道德不是強制性的，法律是強制性的；法律是“用文字規定的強制性和懲罰性的必要作為和不作為”；道德中不存在非強制性、非懲罰性的“什麽該做，什麽不該做”。不履行某種道德行為只是不強制，不處罰，但並不意味著不履行該行為應該或不應該。
4.道德在國運中的重要作用4.1治理國家，必須提到道德以及道德與法律的關系。因為法律是硬件，道德是軟件，只有把它們有機結合起來，才能成為壹個有機的整體。
只有法律而沒有相應的道德，法律就不能正確實施，因為它失去了正確實施的基礎。4.2如果我們強調法律而忽視道德，就必須擴大執法機構。每個機構都需要壹定的人員來維護法律。法律只要有人員守護，就需要相應的財政支出，這會增加國家的財政負擔。
道德越墮落，法律越復雜，機構越多，最終導致執法機構重疊，使* * *臃腫，增加* * *的支出和人民的負擔。如果不提倡道德，我們越是提倡依法治國，國家機構就會越大。
道德和法律是壹種取舍關系。人的道德越差，法律越完善，國家機構越龐大。人民的道德越高尚，法律越簡單，國家機構越簡單。機構越多，國家的運作就越不靈活，效率就越低。
4.3道德的作用是用人們高尚的思想來實現各種國家制度，從而實現國家的建立。
2.壹本關於道德禮儀的古書。
子曰:“道(1)以政治之，氣(2)以刑制之，民(3)以免*** (4)，道以德，氣以禮，恥而合格(5)。”(《論語·為政》)
給…作註解
(1)陶:有兩種解釋:壹種是“引導”；二是“治”。前者更合適。
(2)整齊劃壹:整潔、克制。
(3)免責:回避和逃避。
(4)羞恥:羞恥之心。
(5)案例:有兩種解釋:壹種是“誌”；二是“正”。
翻譯
子曰:“民以法禁為導，以刑法為制。人民只是尋求避免因犯罪而受到懲罰，但他們失去了羞恥感。”
心；用道德教育引導民眾，用禮儀統壹自己的言行，民眾不僅不會感到羞恥，還會遵守規則。"
評論和分析
在這壹章中，孔子引用了兩種完全不同的治國原則。孔子認為，懲罰只能使人避免犯罪，而不能使人明白犯罪是可以犯的。
羞恥心，而道德教育比懲罰好得多，既能讓民眾遵守規則，又能讓民眾感到羞恥。這體現了道德。
在治理國家方面有不同於法制的特點。但也要指出，孔子的“德治”思想應該重視道德，卻被忽視了。
刑事管理和法律制度在治理國家中的作用受到重視。
3.中國古代有哪些關於道德的名句，然後知道松柏雕零。
——《論語》？子涵，壹個正直的人心胸開闊，泰然自若，而壹個心胸狹窄的人卻焦慮不安。——《論語》？說及“德不孤，必有鄰。”
——《論語》？仁”見義不勇。——《論語》？對於政治，人們沒有信仰，也不知道自己能做什麽。
——《論語》？君子成人之美，不成人之惡。——《論語》？顏元:富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。
——《孟子》？在滕文公手下，勇者不忘身在山溝，勇者不忘丟元。——《孟子》？在滕文公的領導下，我為世界感到高興和擔憂。
——《孟子》？梁呷了壹聲“人不能* * *。——《孟子》？敬業無敵。
——《左傳》？龔二十八年:好建議。——《左傳》？入眾八年“私人恩怨不如公眾恩怨。
——《左傳》？五年喪公，從善如流。——“普通話？周瑜的石頭可以碎，但不能贏；丹可以磨，但不能贏紅。
——《陸春秋》？姬東吉:貴人不如己，祖宗不如己。——《禮記》？季芳不吃送來的食物。
——《禮記》？《譚下弓》把國家的緊急性放在個人恩怨之前。韓？司馬遷《史記》？廉頗藺相如列傳:真心開金石。
韓？劉欣《西京雜記》(卷五)知草借疾風勁。——南朝宋？葉凡的《曾經》？《王霸傳》靜以修身，儉以修身。
——三國誌蜀？諸葛亮的《勸諫書》壹點也不像是救寒，止謗壹點也不像是自學。金？陳壽的倒影？舒威？《王昌傳》裏誰不會死？為國捐軀是最大的忠誠。
金？陳壽的倒影？舒威？楊府傳:鞠躬盡瘁死而後已。-三國？諸葛亮《出師表》丹可磨而不可奪其色，蘭可焚而不可毀，玉可碎而不可變白，金可賣而不易堅。
-北汽？劉偉，“劉紫？大質量寧死不降。-唐？李白藥《北齊書？《景源傳》預期善，走向惡。
-北汽？顏之推《顏氏家訓》？有事則源清凈，形則直。-唐？“書在劉右邊”的是壹個窮書生。
-唐？韓愈《劉子厚墓誌銘》不畏義死，不尊生。-唐？韓愈《張中丞傳》的口碑有好有壞。
-唐？韓愈《與鐘偉書》嫉惡如仇，視善如饑似渴。-唐？韓愈《張自生成》動蕩明朗，嫉惡如仇。
-唐？吳京“貞觀政治家？”任賢”戰敗，壹切分崩離析。-唐？柳宗元給許京兆和孟的信不侵玉。
-唐？劉禹錫的墓碑，司空公爵xi，區分烈士和不朽的戰鬥節，以匹配他的友誼。-唐？劉禹錫《上渡司徒書》是修身養性，字必由繩寫。
宋？王安石“命解”之源，不違道，問心無愧。宋？歐陽修《與閻誌談》寧願義無反顧地死去，不是生而幸之，而是死而無憾。
宋？歐陽修的《縱囚論》，是文人君子的大節。宋？歐陽修的恥論；不知羞恥的人會做任何事。
宋？歐陽修魏公卿榮譽表不再知道世間有恥！宋？歐陽修《尚書諫言》中的善惡之分，是水火不相容。宋？歐陽修《祭丁學士文學》先天下之憂，後天下之樂。
宋？範仲淹《嶽陽樓記》泰山崩於其前，色不變。宋？蘇洵心性雖好，但諸德不足；人不好，不好就知足了。
宋？楊萬裏的《顏勇》凡人雖好，卻不為己稱道；如果妳是邪惡的，不要毀滅自己，別人會毀滅它。宋？蘇軾《進士圖》壹個英雄必有不凡之節。
宋？蘇軾《論候》渾而不拙。宋？蘇轍馮敬的恩制，不以私愛傷正義。
宋？蘇轍《論侯說少飲課配灌雜子》渾而不汙，清而不妖。宋？周敦頤的《愛蓮說》，裏面沒有思想，外面沒有舉動。
宋？朱的《齋藤優子流派概論》不敢忘憂國憂民。宋？陸遊《病從壹書起》中的風聲雨聲讀書聲；家事，國事，天下事，應有盡有。
-明？顧憲成題東林書院是錢如糞土，仁貴千金。-明？馮夢龍《警示世人？桂圓懺悔窮，是受人之托，忠於他人。
-明？馮夢龍《警示世人？王嬌鸞《百年長恨》護天下，讓壹個男人卑鄙，沒有責任。-明？顧的《日之錄》有十三寸山川之卷。
-青？黃遵憲《贈梁任父同年》中天下興亡匹夫有責。-青？吳第十回《痛史》善則不朽，惡則不朽。
-青？程“瓊林幼兒園？人事。
4.古文論德，可以說是道，非比尋常。名字可以點名，很有名。無名世界的開始；著名的萬物之母。所以，往往什麽都沒有，想看它的奇景；經常，我想看。這兩者，名字不同，都叫玄學。神秘而玄妙，萬奇之門。
淮南子:“名與道不清。人若名，則道不用；道若得人，則名必止。道若與人爭，封人者必止。人若封道而息，則危在旦夕。如果他們過去出名了，那壹天就會到來。如果他們想出名，他們就會變好。想做好人，就會惹事。有了煩惱就放公，放私，想幹嘛就幹嘛。妳要把名聲看得好，把名當質立，就不修因，但也不需要。不修復原因，責任更大。當事情不需要做的時候，就沒有工作。責任太大，就沒辦法阻止了。犯了錯誤就會被邀請，就會成功。成功了也不會更負責任。失敗不足以拯救我們。所以，善比惡更重要，而在於道。”
孔子的名言
1，富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。
2.老人和老人，年輕人和年輕人。
3、生於憂患，死於安樂。
4、多獲得幫助，少獲得幫助。
古代學者必有老師。老師，如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。
在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
呵呵！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人。是什麽讓聖人變得聖潔，讓傻子變得愚蠢？
愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑。男孩的老師，教書和學習書的句子的讀者，不是我所說的講述他的故事和解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。
巫醫和樂師都是技術工人，互相學習也不以為恥。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。他卑微的地位充滿了恥辱，他的官職接近於欽佩。”喔！很明顯老師的路子走了。巫醫是技藝高超的樂師，君子不屑壹顧。今天，他的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！
聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:有三人行，必有壹師。所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。
李十七歲，擅長古文，而《六藝全知》中有之作，所以他不時學習。於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。
5，天將降大任，人必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其皮肉。
先秦諸子也有八種道德學說。
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5.文言文國家與個人的關系是最長遠的利益。利潤集中壹個人的利潤。集體利益是壹對利益，國家和世界的利益也是壹組利益，機器、學校、企業的利益也是壹組利益。利是國之利，是壹室之集中，意味著所有人的訴求之和。治國、利、益，必須堅持以下三點:壹、國家與高利貸。國家的利益，國家的利益，國家的利益是有差距的。人要壹般，要以國家為重，以國家利益為重。第壹步之下，人要拋棄國家的利益和國家的利益，甚至為了國家和利益過著昂貴的生活。在我國的社會主義中，壹國壹外國人的利益必須是第壹位的。以高息取國家，收利潤，並不是事事無資本就要犧牲人民利益，更不是自然的束縛，利潤的減少。冒天下之大不韙，定高利潤，卻要求我們損人不利己，先占全國和外國人的便宜。第二，在大國和集體利益面前，也要講國家的正當利益和集體鼓勵保護塞爾維亞人。長期的旅行壹定會傳播人的天性和才能。我在大國，收利的時候，關註過別人的強奸。在今天的生活中，忽視真實的存在和人性是極其有害的，不方便用人。第三，從根本上說，國家的利益，國家的利益，國家的利益也是符合理性的情況。國之利，民之利，也是國之根本利，各室之集中。各房之利，分與國不可分者與利。國家和利益集合的總和，就是積和別人的奸。
在社會主義制度下，利來自收利，利來自身，利來自利，或者叫小局，道理來自大道。我對旅者是仁慈的，但不能對利不在乎，對小利不在乎，對權利不在乎。在社會主義制度下，實際上是有利於收福利的人，微利和實物利益，權利和利益。
等妳老了，妳會感受到中國的個人事務，會有更多的人融入或者國家受益、受益、受益的地方。
6.中國古代關於道德的名句中，什麽道德是真理之花？
-雨果
美德本身就是它的獎賞。
-達拉頓
道德中最大的秘密是愛。
-謝莉
美德是壹種戰爭狀態。如果我們生活在其中，我們必須永遠與自己鬥爭。
-盧梭
臉紅是美德的顏色。
-泰國雲納
生命是短暫的，只有美德才能把它傳遞給遙遠的後代。
-莎士比亞
真正的美德就像壹條河，越深越寂靜。
哈利法克斯
不管妳出身高貴還是低賤。但妳必須成為壹個男人。
-戈爾德
道德即使衣衫襤褸，也應該受到尊重。
席勒
向前走，就要壹路種花，因為妳再也不會走同壹條路了。
歐文
要做到盡善盡美，不再是不能加，而是現在不能切。
匿名的
好人總是讓自己變得卑鄙。
-霍桑