這個古老的民族，被世人稱為法蘭西，今天的官方名稱是“法蘭西* * *與國家”。
縮寫前綴RF已經成為壹個非常常見的符號。
今天，* * *和制度已經成為幾乎完全相同的* * *知識，但在過去的歲月裏，它並不總是相同的。讓我們簡單回顧壹下這段歷史:19世紀，在法國大革命的影響下，* * *和中國的象征曾經是革命的法國，然後是自由的法國(或者左翼的法國)，對面是君主制的法國或者保守的法國。到了20世紀，在雙方的同意下，壹致接受法蘭西* * *共和國或者幹脆法國是* * *和諧的象征。
憲法中唯壹直觀的象征就是三色旗，從旗桿開始依次是藍、白、紅。這面旗幟是1789年法國大革命時期發明的，後來在帝國時期得到延續，但壹度被廢棄，由1814到1830的白旗代替。不妥協的天主教右翼保皇黨逐漸將對白旗的崇敬轉移到三色旗上。然而，在19世紀末，壹直帶著壹些破壞性崇拜紅旗的革命極左也聚集在三色旗下(先是人民陣線時期，後是第二次世界大戰)。今天，三色旗已被公認為法國的象征。
目前，有壹種傾向是將三色旗與其他領土的旗幟根據其地位進行比較。人們經常可以看到市政府大門的門楣上插著三面同樣的盾形紋章，中間是三色旗，壹邊是非官方的區旗，另壹邊是歐洲藍星旗。
馬賽曲是另壹個官方的國家象征。1792寫的國歌，近壹個世紀以來壹直被當作革命歌曲和遊擊歌曲。1880年，第三共和國正式將其定為國歌。後來信奉民族主義的右翼反對派接受了三色旗，也同意用馬賽曲作為國歌。極左反對派也在反法西斯和二戰的大時代接受了《馬賽曲》。
今天，馬賽曲總是在國家或軍事場合演奏國歌。然而，它並不像過去那樣受歡迎，因為它已經成為擴大和平主義的受害者，也因為法國社會中存在壹種探索其他價值觀的反民族主義情緒。
對於國旗歷史上的心身平行論，我們的介紹到此結束。有人說，即使歐洲國旗已經深受人們喜愛，但《馬賽曲》在音樂性上仍然獨樹壹幟，至少在受歡迎程度上是如此。
法國的道德形象是壹個通常戴著弗裏吉亞帽的女人。雖然這沒有寫進憲法，但是我們可以賦予她壹些官方的特征，因為她的形象在國璽、硬幣和郵票或者其他政府行為和責任的標誌上。這可以追溯到法國大革命，在推翻君主立憲制，放棄其印有百合花的國璽和國徽之後。大革命離不開自己的另類標誌。因此，在1792年9月底，國民議會宣布國家法令將帶有“自由的形象”。然而，幾個世紀以來，傳統的寓言形象作品壹直將冷漠的帽子視為自由的特征。根據1792的決定，這頂帽子成為了法國的主要標誌。從此，它義無反顧地進入了法國的歷史。* * *和平派獲勝後，試圖使自己的形象得到全法國的確認。在法國，佩戴弗裏吉亞的含義被廣泛接受。在某種程度上，這頂帽子是法國的。從15世紀末開始，被法國國有化的弗裏吉亞帽的特征更加鮮明，甚至全球自由的寓意，也必須給自己找壹個頭飾(最著名的是巴托爾迪雕刻的紐約自由神的頭飾)。
在19世紀復雜的歷史中，壹些共和黨人認為弗裏吉亞帽子過於革命:平等和平的國家象征應該用其他方式表達(比如橄欖枝)。除了那些稍縱即逝的小插曲，還有幾個更著名的創作至今仍依稀可見。
壹枚是1849年發行的第壹枚法國郵票，也被稱為獻給塞萊斯。另壹幅是* * *坐在國璽上以太陽為頭飾，公證人家門口掛的盾徽，榮譽軍團勛章上的頭像。
法國* * *和中國的各種形象都是通過硬幣和郵票官方化的。大多數都是戴著弗裏吉亞帽子的瑪麗安娜。大量戴帽子和不戴帽子的意象不斷延續，其中最著名的是《播種者》(O 'Rorty於1897年創作)，不僅獨特(壹幅小型全身像)，而且深刻。這個形象也被用在了其他方面，成為了與上述國家符號完全不同的載體；如公共廣場的雕像，各種建築的室內裝飾，半身像畫家、雕塑家或版畫家的自由創作題材，舞臺或街頭生動的道德形象，個人收藏或私人家居陳設，尤其是報刊上的諷刺繪畫更為常見。這壹切都是免費的，非官方的，值得商榷的。
從1792開始，除了所有詳細的法律之外，這個有著另壹個名字“瑪麗安娜”的圖像被同樣自由地使用。今天，壹個戴著弗裏吉亞帽的中國女人的半身像，連同她的名字“瑪麗安娜”，似乎只用於市政府機關(主要是國家政治事務)，但它也經常出現在民間或媒體和娛樂活動中，這與中國政府的嚴肅性相去甚遠。
然而，最近，壹個看起來安詳的馬裏亞納被正式與法國三色旗結合，成為識別國家職能的最直觀的符號。從1999開始，各省、部委或大使館發出的所有帶辦公桌的信函、小冊子、表格、廣告和信息載體都必須有此標誌。
長期以來，關於公雞壹直存在分歧。從耶穌受難的故事來看，公雞在基督教中是警惕的象征，但長期以來，由於公雞與高盧拉丁文化(高盧高盧雞)的密切關系，公雞象征已經融入法國民族文化。當然，我們也不要忘記公雞勇猛善戰的好名聲:公雞的性格是非常著名的法國性格。
然而，讓公雞成為正式的國家象征從來都只是壹個微弱的願望。在大革命、七月王朝和第三共和國時期，進行了幾次嘗試。拒絕公雞的原因可能有兩個:壹是選擇壹種動物作為象征不好，這本身就有某種紋章學的含義，也就是“封建”的東西。其次，不管怎樣，公雞也是家禽養殖場的動物，不能和獅子、老鷹放在壹個級別上。
鑒於以上原因，雄雞壹直以來只被用於兩個目的，雖然這壹點不容忽視，但至少與國家的政治尊嚴相比，它只能排在第二位:壹是它象征著中國優秀的體育事業，二是它在壹些紀念世界大戰陣亡將士的建築中被用作勇敢戰鬥的象征。
在洛林十字勛章的旗幟下(至少在法國共享的地區)，法國參與並贏得了第二次世界大戰。自由法國和後來的抵抗運動選擇洛林雙十字作為標誌，因為它不同於當時維希政權繼續使用的三色旗。現在，洛林雙十字通常被用作建築符號來回憶1940-1945年，從瓦列裏山到極其不為人知的農村，遊擊隊在那裏戰鬥。
第三共和國首任總統戴高樂將軍通過提高總統職位的地位，為洛林雙十字旗做了更多的工作(1958-59)。紀念他入主愛麗舍宮的紀念章上，用字母“V”框住洛林的雙十字形象；民國第壹個更換女性形象的人是戴高樂將軍。洛林的雙十字標記的想法，將軍的想法，具有雙重提升的意義，這將迫使戴高樂的繼承人為自己選擇各種個人傳令官。
那麽，法國有建築形式的象征嗎？第三* * *共和國放棄了重建1871年被大火摧毀的蒂勒裏官的計劃，繼續把政府機構放在幾個世紀前建造的宮殿裏(盧森堡宮、波旁宮、愛麗舍宮等。).華盛頓宏偉的國會大廈不僅是壹座博物館，也是美國的象征性標誌，但巴黎沒有任何建築可以與之相比。
離民國最近的標誌性建築是巴黎的萬神殿。它最初是在路易十五建造的壹座聖徒像。熱納維耶娃教堂在1791年被收歸國有，脫離宗教後被改為埋葬“偉人”的墓地。19世紀，先賢祠成為右翼勢力反對共和的目標。1814到1830之間，歸還教會。在1851到1885期間，因為這裏埋葬著叱咤風雲的歷史名人(伏爾泰、盧梭、維克多、雨果、愛彌爾·左拉、馬塞蘭·貝托洛和讓·饒雷思等)而遭到唾棄。).毫不誇張地說，到二十世紀中葉，先賢祠仍然只是左派的先賢祠和右派的先賢祠。1964無疑是關鍵的壹年。這壹年，戴高樂將軍將木蘭的遺體放入先賢祠。按照兩大陣營的觀點，事實本身已經同意承認拉丁區的大神廟屬於整個民族。也就是說，原則上和過去壹樣，先賢祠也是法國政治統壹的象征。