子曰:“當我聽到訴訟時，我還是壹個人。會不會沒有訴訟？”⑻
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孔子說:“我辦案和別人壹樣。”我想做的是:讓案子消失！" ⑼
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這位先生說:“壹提起訴訟，我就像壹個人壹樣！必須能讓人不打官司！”⑽
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孔子說:“我和別人打官司差不多。”有必要徹底消除訴訟。" ⑾
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孔子說:“我和別人壹樣審案子。”如果說我和別人有什麽不同的話，那就是我想讓這個世界免於訴訟！" ⑿
翻譯5
《說袁誌公篇》說:“孔子是陸司寇，聽獄必審。敦敦突然站起來，然後那位先生說:‘某子怎麽想？’壹個孩子這樣認為。他說，‘兒子會怎麽想？’壹位孔子說:“這是壹個多麽美好的時代。”辯論，然後君子要對某個孩子百依百順。以君子之識，必須等兒子的時候，才知道自己為什麽坐牢！君子敬也，言可* * *，君子不獨。"
《禮記·大學》曰:“子曰:‘聞訟，我仍為人，必不作訟。“無情人不可盡，畏人之誌。這叫知其然。”
《戴笠李記李察篇》說:“禮禁於將軍之前；可是，佛法，已經是後禁了。很容易看到舊法律的使用；而且很難知道儀式是在哪裏舉行的。夫若慶賞勸善，刑懲惡，先王持此權，堅如磐石，此行之信，順如四季；在這裏，無私如天地，不在乎？但是，俗話說“李麗雲雲”，在它誕生之前，妳從不討厭它，而是相信它，這樣人們就可以在不知不覺中避開善和罪。子曰:‘若聽訟，我仍為人，必使其不訟。’這也叫。"
《史記·酷吏列傳》說:“孔子曰:‘以政導之，以刑懲之，民免而不要臉；以德導之，以禮待之，以恥為尊。“老石說:‘德不是德，是德；有德而無德就是無德。法興，賊多。“太史公說，‘信！是的，它是。法律法規是治理的工具，不是治理的源頭。以前天下之網嘗秘，漢奸如雨後春筍，難上加難。至於不景氣。當真是，如果官僚在救火沸騰，不苛嚴又怎麽可能勝利和快樂呢？那些談論道德的人淹沒了他們的職責。所以說:聽到打官司，我還是人，我壹定不打官司。" "
《論潛夫之德》說:“所以，聖人不要管民政，而要管民心。所以說‘我聽官司，就能免官司’，‘以德導之，以禮合之’。體諒妳的感受，理解妳的意思。相愛的人無意傷害對方，動之以情也無意作惡。如果丈夫是這樣的，不是法造的，也不是威逼的。這也是開悟造成的。”
《荀子·遊作篇》說:“孔子是儒釋口。孔子扣留了對父子的訴訟，到了三月，他的父親要求他停止，孔子放棄了。”
《漢詩列傳》卷三曰:“言魯父子官司，康子欲殺之。子曰:‘不可殺之，夫民不知，父子之爭不義久矣，若為之，則為錯。世上有路，人死。“如果訴訟當事人聽說了，請不要起訴。”
《漢書刑律史》說:“子曰:‘古之知法者，可免刑也；今日知法者無罪，日久矣。"
……
《孔訴王維》說:“辛問:‘至於古之為國者，其道如何？’回答:‘這取決於好的政府。上下勤政無私，壹切美德風俗不變。公之譽，政之所是也；大眾的毀滅，政治的對錯，名譽的對錯，對應的是政治，所以沒有訴訟。"⒀
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正義說:聽訴訟的人，要聽自己起訴的話，才能判斷是非曲直。.....我還是個男人，我說我跟別人壹樣，但是我可以聽到訴訟，但是我不能不訴訟。《禮記·大學》曰:“子曰:‘聞訟，我仍為人，必不作訟。“無情人不可盡，畏人之誌。”鄭註:愛情還是真實的。如果沒有真理，就有許多虛假的話。聖人的聽覺和其他人是壹樣的。會讓人民不真實的人，不敢善用言詞。我非常害怕他的意願，所以我不敢起訴他。
《代代李記·李察篇》:“凡人所知道的，是他們能看見的，但他們看不見將要發生的事。業主被禁止在將軍面前；可是，佛法，已經是後禁了。很容易看到舊法律的使用；而且很難知道儀式是在哪裏舉行的。夫若慶賞勸善，刑懲惡，先王持此權，堅如磐石，此行之信，順如四季；在這裏，無私如天地，不在乎？但是，俗話說“李麗雲雲”，在它誕生之前，妳從不討厭它，而是相信它，這樣人們就可以在不知不覺中避開善和罪。子曰:‘若聽訟，我仍為人，必使其不訟。’這也叫。"
《論潛夫之德》:“因為神聖，所以不管民政，而管人心。所以說‘我聽官司，就能免官司’，‘以德導之，以禮合之’。體諒妳的感受，理解妳的意思。相愛的人無意傷害對方，動之以情也無意作惡。如果丈夫是這樣的，不是法造的，也不是威逼的。這是開悟造成的。”
兩條沒有訴訟，最難的是因為道德教育。就像打勝仗殺殘要過百年，王者死而仁。這個壹定是基於年復壹年，壹定是能做到壹次的。所以，我只說‘壹定也’是抱著希望的。顏師古《漢書·賈誼傳》註:‘讓我聽訟，與人等，可先化為德，使無訟。’《酷吏傳》中也有壹段話:‘讓我入獄訴訟，但我若立政修德，必可使其完全免於訴訟，以無訟為我主自信，失聖旨。'
註:等人。正義說:我聽訴訟跟別人壹樣，跟法律沒區別。《史記·孔子世家》雲:“孔子在位時，聞訟，其言為他人所獨有。這是和別人壹起知道的。" ⒁
另外，著名法制史學者楊先生也不能理解孔子的這段話:“在案件的審理中，他(孔子)和其他人壹樣，都是堅持懲惡揚善的原則。不同的是，大多數人只看到審判和懲罰的制裁，而他側重於消除糾紛的原因，'它當然會使不訴訟'。如果人們不再通過道德影響來相互爭論，這種思想也是孔丘論證‘以德治國’的重要原因，後來被總結為‘以德懲惡’。”⒂
參考資料:
/article/view.asp？id=10806