漢代流傳的《論語》也分今文和古文。
這篇文章裏有兩本論語，魯人傳世的叫《論語》，齊人傳世的叫《齊論》。
《魯論》20篇，《齊論》22篇。《齊論》多出兩篇，《韓曙文藝誌》記載:“問君而知”；學者也懷疑“問王”是“問玉”的錯誤。但是，這兩篇文章在今天並不存在，很難檢驗對錯。顏《論語序》曰:“齊論二十二篇，其中《論語》篇、句較多。”現在只能知道《齊論》的訓詁比《魯論》多。
只有壹部古文《論語》，據說是魯公國王在孔子故居的墻壁裏和古文《尚書》壹起發現的。就像古文《尚書》壹樣難辨真假，所以我們可以忽略前人這些糾結的筆墨官司。《漢書·藝文誌》記載“古論語二十壹，而出孔壁者，有二張子”。古文《論語》，簡稱《古論》，題目比《呂論》多了壹篇，就是把《堯曰》中的子張文分作另壹篇。與《魯論》、《齊論》有400余字不同。魯論和齊論最早都有自己的傳記，但很少有人相信古論。
我們現在流傳的版本不是《魯論》、《齊論》、《古論》，而是《張厚論》。
張厚指的是張瑜，西漢末年的安昌侯。他先傳陸論，後傳齊論，把兩個版本合二為壹。以《呂論》為藍本，書名叫做《張厚論》。張瑜是漢成帝的師傅，他的書受到普通儒生的推崇，所以風靡全球。在東漢的靈帝時代，人們用《張厚論》來雕刻Xi石平經。
東漢末年，鄭玄在《張厚論》的基礎上，參考《齊論》和《古文論》，撰寫了《論語註》。顏還在鄭玄註的基礎上撰寫了《論語》，即宋代流行的《十三經註》中的《論語》版本。
《論語》內容豐富，言簡意賅，給人留下了註解和解釋的空間。古代解釋《論語》的書籍有3000多種。以下是對其中最重要的幾個的簡單描述。
《漢書藝文誌》記載漢人所教《論語》12篇，229篇；隋書的經典和記錄的記錄在漢代由周偉和鮑顯補充為《張厚論》中的章節和句子，並由馬融作為訓詁。但是這些筆記都丟失了。東漢末年，鄭玄寫的《論語》註釋還留有壹些，可以看到《齊論》、《魯論》、《古論》的壹些特點。
經典的編年史，魏、陳群、太常、王肅、周聖烈博士都寫過《論語》，說這些也都失傳了。《論語》作者言和、孫勇、鄭沖、曹Xi、荀凱，“* * *記註《論語》之善人之名，不安者，因順其意而改之”。本註釋本是現存最古老的孔安國、保先、周偉、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈的古代註釋本。梁為《說文解字集》撰寫《論語義疏》，後為《說文解字集》收集了魏晉以來的數十種學說，於唐代傳入日本，受到日本人的高度重視。
宋代興兵對言和的《說文解字集》作了新的解釋(思Ku全書為《論語》正義)，而興書“雖為皇族之分支，但略富義”，詳載於章句訓詁和名物訓詁中。“其匯集意見，創造正義感，為開了先河”(秘書讀)宋代編纂《十三經註》，所收《論語》名為《言和集解》、《興兵正義》，合稱《論語註》，沿用至今。
南宋時期，朱集中研究了《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部書。其中，《論語註疏》訓詁、義理並重，也更通俗易懂。朱註是明清科舉考試用書，是文人所撰，影響很大，但有很濃的理學氣味。毛啟齡的《論語集解》旨在反駁朱的《張炬》。書中資料豐富，在禮儀、兵制、方名、象數、體例、字例等方面反復推演，以證朱註之荒謬。但也有壹些地方過於復雜，半對半錯，甚至有些人論據不足。讀書的時候，壹定要分辨。
劉保南的《論語正義》是清代最有影響的註釋。他認為黃書“重清宣，重宮中衣，而不言”，而興書“雖出自皇族，而不為之，不足以取其利”。(《序》)他打破了國學、宋學的門戶觀，不聽壹家之言，廣泛引用，擇善而從，力求實事求是，大體妥協。劉於道光八年(1828)開始撰寫此書，於1855年此書即將完成時去世。其子劉續寫，同治四年(1865)定稿，歷時38年。這本書是前人註釋的傑作，至今仍有很高的參考價值。
《論語》是摯友楊樹達寫的，收集了三國以前古籍中與《論語》有關的資料，排在《論語》原文和句子之下，我以為是註釋。主要目的是以例為據，消解《論語》古義，考證是非，釋疑解惑，發明孔子學說。引用書籍約70種。陳寅恪序曰:“來解《論語》者，前無古人，誠能為經學者，開壹條新路，樹壹個新榜樣。”
摯友程樹德所著《論語》是壹部集古今論語680種，精挑細選，博大而不過分，654.38+0.2萬字，體例周密，解說清晰，易於閱讀的巨著。
摯友錢穆解讀論語的專著《論語新解》，對原文進行註釋、分析、談論並嘗試白話文翻譯，風靡港臺及海外。
楊伯鈞的《論語註疏》由原文、註釋、譯文和結語四部分組成，並附有《論語詞典》。是當代較好的白話文譯本，廣為流傳，但仍有壹些錯誤。
華嚴寺是佛教八大宗派之壹華嚴宗的祖籍，唐代樊川八大名寺之壹，全國重點佛教寺廟，全國重點文物保護單位，位於陜西省Xi市長安區少陵園。
據《長安誌》記載，華嚴寺建於唐太宗貞觀年間(627-649)，是長安城南的著名景點。它不僅是春秋夏季宴飲的勝地，也是文人墨客駐足隱居的地方，留下了大量的詩詞歌賦。唐代詩人杜牧在《望故鄉賦》中寫道:“回思再三，走西路。