道家的代表人物是老子莊子，其核心是“道”，主張清靜無為。無為不是無為，而是自然大道。天的運行有其自然原理，道的哲學就是要解釋這個原理的內涵，從而提出壹個活潑舒適的世界空間。道家哲學通過對這種世界運行秩序的無限和執著的理解，發展出了壹種完全不同於儒家的社會哲學，社會只是壹方存在的對象。道教重視人性的自由和解放。壹方面是人的知識和能力的解放，另壹方面是人的生活心境的解放。老子的《道德經》提出了壹種由物組成、獨立存在的自然宇宙的起源學說，還提出了世界存在和運行的原理是“逆道之動”的本體論思想。儒家，說實話，我不是很推崇。但是妳提到我也說過儒家的代表人物是孔子、孟子和朱。儒家主張“禮樂”、“仁義”，主張“忠恕”、“中庸”。提倡“德治”和“仁政”，重視倫理關系。儒家講究修身養性，其中心思想是“仁”，意思是人要講究關系和諧。尊重長輩；朋友應該守信用；為官要清廉，愛民；做人有自知之明，盡力而為。“君子以此為業，從根基而生。”。統治者要仁政愛民，“德政如北辰，居其所而群星* * *”；以愛待人，“我年輕，人也年輕。”我老了，人也老了。“忠於妳的上司”，“禮貌妳的官員，忠於妳的官員”；孝敬父母親人。”父母在，不遠行壹定要好好旅行”和“今日孝”的意思是妳可以贍養他們。至於狗和馬，都可以養；不敬，有何不可？”；人要有誌氣，要有毅力。“士要自強不息，任重道遠”。尊重知識，“聽道者死於夕”，善於吸收他人之長，“見賢思齊，不見賢者自省”，“君子遠炊”以推己及人之思。墨家的代表是翟墨。其實從很多電視節目中可以看到，墨家大多來自下層社會，教育目的是“興天下之利，除天下之害”。“洞席不溫，墨出貴州”，特別苦練。墨家可以“上湯舞到邊，死不回頭”，意思是死後不退。墨家之間搞辯論的，稱為“墨家之辯”；搞武術的叫“莫夏”。墨水作家必須服從大亨的領導，有嚴格的紀律。墨家是壹個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有很強的社會實踐精神。墨家吃苦耐勞，嚴於律己，以維護正義和道德為天職。墨客大多是知識淵博的工人。社會倫理以兼愛為核心，主張“二者易異”，反對儒家強調的社會等級觀念。墨家提出“相親相愛，相得益彰”，把尚賢、尚同、節儉、厚葬作為治國之道。也反對當時的吞並戰爭，提出不攻自破的主張。它崇尚非天命、誌、知鬼。壹方面否認天命，同時又承認鬼神的存在。後期墨學融合為兩個分支:壹個側重於認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，稱為“墨家後學”。另壹個是秦漢時期轉型為遊俠。前者繼承了早期墨家的社會倫理觀，在認識論和邏輯學方面都有很大建樹。後期墨家既肯定感官經驗在認識中的作用，又承認理性思維在認識中的作用，克服了前期墨家的經驗主義傾向。到了西漢時期，由於漢武帝獨尊儒術的政策，社會心態的變化以及墨學本身並不是人人都能接觸到的艱苦訓練、嚴格的規則和高尚的思想，墨學在西漢以後基本上消失了。陰陽家是戰國末期至漢初流行的壹個流派，齊人鄒衍是其代表人物。陰陽是古人對宇宙兩種對立互補性質的抽象，也是宇宙中對立統壹和思維規律的哲學範疇。中國和泰莎創造了“陰和陽”這個詞來表達萬物相互對應的對立統壹。陰陽理論是以氣的理論為基礎的。在氣的基礎上進壹步認為天地、日月、晝夜、玄妙、水火、冷暖都是運動變化的結果，於是抽象出陰陽兩個相對的概念。“陰”代表被動、退縮、軟弱的特點和具有這些特點的事物、現象，“陽”代表積極、進取、剛毅的特點和具有這些特點的事物、現象。“陰陽”的基本內容可以用八個字概括為“對立、互根、消長、轉化”。法家的主要代表是商鞅和韓非。法家重視法律，反對儒家的“禮”。在他們看來，當時新興的地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有制，根據功績和才能授予官職，這是壹個公平而正確的主張。維護貴族特權的禮儀制度是落後的，不公平的。法家反對保守復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，所有的法律和制度都應該隨著歷史的發展而發展，既不能倒退，也不能因循守舊。法家思想與我們現在提倡的民主法治形式有著根本的不同。最大的是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。他們以權力、技巧和潛力的統治為基礎，壹步步建立起壹個名為“法治”的封建統治體系，其中的法治實際上就是人治。法律是國王統治和約束臣民的工具，而不是現代民主“依法治國”。並提出了壹整套理論和方法。這為後來中央集權的秦朝提供了有效的理論依據。謝謝，就這些了！
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