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572020-05-12
有關於韓非子的信息嗎？
《萬事皆誤》是法家的代表作，共20卷。韓非(約公元前280 ~ 233)，戰國時期的朝鮮人，是朝鮮的兒子。他和李斯在《荀子》中，都喜歡刑名法術之學，是法家的代表人物。該書由五十五篇獨立散文組成，其中大部分來自韓非。除了少數文章，每篇文章的標題都表明了文章的主旨。他的理論核心是建立在君主專制基礎上的法、術、勢相結合，秉持進化論的歷史觀，主張極端功利主義，認為人以利害為主，仁政教育為輔，強調法治和用人，對秦漢以後中國封建社會制度的建立產生了重大影響。這本書在先秦諸子中獨樹壹幟，思想犀利，言辭犀利，邏輯嚴密，善用寓言。把它的寓言整理後，編成《裏外故事》、《森林故事》、《余老》、《石國》等各種寓言。石仔，韓非口吃，不善言談，擅寫書。結果在秦朝時，被李四等同窗的讒言所害，鋃鐺入獄，後服毒自殺。司馬遷說，“韓非囚秦”，說難，“孤憤”。“韓非雖然口才不好，但文筆洶湧。語言簡潔明快。韓非沈默寡言的時候，同學們都在暗算他的時候，他有更多的時間和機會冷眼犀利地觀察社會，那種味道，外人是看不下去的！讀了這本書，知道了司馬的意思，知道了《漢書》的文字，把“無情”的法治捋順了，是什麽東西！在《萬事皆錯》的註釋中，比較重要的有清代王獻申的《萬事皆錯集》、梁啟雄的《萬事皆錯簡釋》和陳啟佑的《萬事皆錯集》。根據“四大系列”。《韓非子》是韓非死後後人編的。據《漢書·藝文誌》記載，子涵有55篇，《隋書經籍誌》20卷，張守節《史記正義》引用阮孝緒七記(或劉向七記)也說《韓非子二十卷》。“文章數量和卷數與此版壹致，說明此版並非不全。《韓非子》版本自宋代以來，已略分為兩個系列。第壹個系列的始祖是南宋元年的壹幅福建版畫。這種宋刻本如今已不存在，但明清時期仍有幾本以此為藍本的筆記。這個部門有兩個分支。第壹個是趙永賢的《關漢和克》系統，它是以宋本為基礎，根據其他版本進行了修正，而且它與最初的印刷版本和後來的印刷版本有自己的區別。這壹分支還包括黃策、吳綿雪、淩靈初、沈和趙汝元的出版。另壹種是清代吳昀仿宋，直接按照宋代主幹道的原影刻上去的。還有壹本《二十二子》，是按照吳乃的版本校勘刻制的。二祖應該也是宋版。這個版本在元代分為兩個分支。現存第壹版是《明道藏》，是根據《宋道藏》再版的。此後又被明嘉靖張和明嚴世泰刻制。第二個和第壹個的區別是刪除了第壹個裏所有的小筆記。它最初是基於元代於和的學校，但元刻本已不復存在。從這筆支出來看，是明萬七年韓子有《評》的修訂版和萬十壹年的修訂版，以及這兩本書的幾種再版。明代《韓非子》仍有刪節本，此處不贅述。清代以來，陸、顧光啟、王念孫、俞樾、孫詒讓等都曾編纂過該書。清末，王獻申以《韓非子集解》總結了清朝的成就。20世紀20年代，陳啟天撰寫了《韓非子校釋》(20世紀50年代後在臺灣省更新了兩次，後又進行了提煉)。此外，陳啟佑還收集了《韓非子》的解釋(近年有所變化)
1瀏覽262020-03-21
誰能提供壹下韓非子的資料？
戰國末期，韓國人是法家的代表。以荀子為師，天生口吃，擅寫文章。他給韓國國王寫過信，但沒有被采納。他寫了《孤獨的憤怒》等書。秦王看了他的作品，想見他。後來攻打韓國，要韓非去秦國。韓非來秦受重視，李斯自知低人壹等。他勸秦王，韓不為秦，韓非為下壹個。
瀏覽15922020-03-31。
韓非子信息
韓非子(約公元前280- 233)，戰國末期韓國(今河南新鄭，屬鄭州；鄭韓，今河南新鄭漢族，中國古代著名的哲學家、思想家、散文家，法家大師，在世界上有“韓非子”之稱。韓非原本是朝鮮貴族，隨李四師從勾踐。韓非口吃，但擅長文字，他繼承和發展了荀子的神奇思想。同時，他吸收了自己以前的法家學說，比較了各國變法的得失，提出了“重法”和法、術、勢相結合的學說，是法家思想的壹大成就。韓非多次給韓王寫信，要求他強力變法，但都沒有效果。他反而生氣了，給文達寫了壹本書。秦王很欣賞他的名字，韓的遺書邀請他去秦國。韓非的思想得到了秦始皇的重用。他的法家學說為中國第壹個統壹專制的中央集權國家的誕生提供了理論基礎。韓非在秦國被李斯和姚佳誣傷，死在獄中。今有韓非子五十五篇。[編輯本段]傳生於周赧王三十五年，卒於秦始皇十四年。戰國時期，壹個韓國人出生在貴族家庭，是韓王燮的兒子。他口吃，不擅長說話，但擅長寫作。韓非和李四都是荀卿的學生。他博學多才，所以學超人。李四自以為低人壹等。他也是法家的代表人物。盡管韓非師從荀卿，但他的思想與荀卿大相徑庭。他沒有繼承儒家思想。在戰國末期的新形勢下，他順應時代發展的需要，卻又“喜刑名法術之學”，“歸黃老”。他繼承和發展了法家思想，成為戰國末期法家的集大成者。韓非出生在七國紛爭的世界。在七個交戰國中，韓國是最弱的國家。他目睹了韓國的衰落，多次上書韓國國王進行規勸，希望王安下大力氣改革國家，但他置若罔聞，始終沒有采納。這讓他孤獨、悲觀、失望。他從“觀察過去得失的變化”中探索道路，寫出了《孤憤》、《五誤》、《內外存》、《談林》、《談難》等十余萬字的作品。，全面系統地闡述了他的法治思想，並抒發了自己孤獨直爽的憤懣。這些作品流傳到秦國，秦始皇看了《孤憤》和《兀術》後，大加贊賞，發出“嘿！我要看到這個人和它壹起遊泳，我死也不恨它。可以說是無比的佩服和敬佩。但是秦始皇不知道這兩篇文章是誰寫的，就問李斯，李斯告訴他，這兩篇文章是韓非的作品。秦始皇為了見韓非，緊急下令攻打韓國。汪涵本來沒有任命韓非，所以當情況緊急時，他派韓非去秦國。秦始皇見到韓非很高興，但不被信任和重用。韓非上書勸秦始皇先伐趙，緩伐朝鮮，遭到李斯、的誣蔑。他們誣蔑說:“韓非，韓之子也。今天，國王想成為壹個附庸，但他不會是壹個漢或阿沁。此人之情也。今天，國王不需要它了，但他呆了很久又回來了。最好用法律懲罰他。”秦始皇心服口服，把韓非交給法官審判。李斯派人給韓非送毒藥自殺。韓非想把自己的事情告訴秦始皇，但又不能見他。秦始皇後來感到懊悔，讓人原諒了他。韓非已經死了。(見《史記·老費列傳》)從此，他不公正的壹生結束了。
67瀏覽22692016-10-18
急求韓非子的資料？
韓非子(公元前280-公元前233)，中國戰國時期(公元前275-公元前221)著名的哲學家、法家、散文家。戰國末期的韓國(今河南新鄭；鄭韓故國在今河南新鄭。原為朝鮮貴族，師從勾踐李斯。口吃。他繼承和發展了荀子的神奇思想，同時吸收了他以前的法家學說，成為法家的集大成者。很多時候，我給韓國國王寫信要求變法，但是沒有用。我反而生氣了，給文達寫了壹本書。秦王很欣賞他的名字，韓的遺書邀請他去秦國。秦朝時，李斯和姚佳被誣陷，死在獄中。比較各國政治改革的得失，提出“重法”與法、術、勢相結合的理論，體現了法家的思想。今有韓非子五十五篇。他的法家學說為中國第壹個統壹專制的中央集權國家的誕生提供了理論基礎。傳記:三十五年生於周赧王，卒於秦始皇十四年。戰國時期是韓國人，出身名門，是韓國的旁系公子。他口吃，不擅長說話，但擅長寫作。韓非和李四都是荀卿的學生。他博學多才，所以學超人。李四自以為低人壹等。盡管韓非師從荀卿，但他的思想與荀卿大相徑庭。他沒有繼承儒家思想。在戰國末期的新形勢下，他順應時代的需要，卻又“喜刑名之學”、“根植黃老”，繼承和發展了法家思想，成為戰國末期法家的集大成者。韓非出生在七國紛爭的世界。在七個交戰國中，韓國是最弱的國家。他目睹了韓國的衰落，多次上書韓國國王進行規勸，希望王安下大力氣改革國家，但他置若罔聞，始終沒有采納。這讓他孤獨、悲觀、失望。他從“觀察過去得失的變化”中探索道路，寫出了《孤憤》、《五誤》、《內外存》、《談林》、《談難》等十余萬字的作品。，全面系統地闡述了他的法治思想，並抒發了自己孤獨直爽的憤懣。這些作品流傳到秦國，秦始皇看了《孤憤》和《兀術》後，大加贊賞，發出“嘿！我要看到這個人和它壹起遊泳，我死也不恨它。可以說是無比的佩服和敬佩。但是秦始皇不知道這兩篇文章是誰寫的，就問李斯，李斯告訴他，這兩篇文章是韓非的作品。秦始皇為了見韓非，緊急下令攻打韓國。汪涵原本沒有任命韓非。情況緊急，他派韓非去秦國。秦始皇見到韓非很高興，但不被信任和重用。韓非上書勸秦始皇先伐趙，緩伐朝鮮，遭到李斯、的誣蔑。他們誣蔑說:“韓非，韓之子也。今天，國王想成為壹個附庸，但他不會是壹個漢或阿沁。此人之情也。今天，國王不需要它了，但他呆了很久又回來了。最好用法律懲罰他。”秦始皇心服口服，把韓非交給法官審判。李斯派人給韓非送毒藥自殺。韓非想把自己的事情告訴秦始皇，但又不能見他。秦始皇後來感到懊悔，讓人原諒了他。韓非已經死了。(見《史記·老費列傳》)從此，他不公正的壹生結束了。
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論韓非子的思想
法家思想概論法家是先秦諸子中最重要的學派。他們以倡導“依法治國”的“法治”而聞名，提出了壹套理論和方法。這為後來建立中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後漢繼承了秦朝的中央集權制度和法律制度，是中國古代封建社會的政治和法律主體。法家對法理學作出了巨大貢獻，對法的起源、本質和功能以及法與社會經濟、時代要求、國家權力、倫理道德、風俗習慣、自然環境、人口、人性的關系等進行了卓有成效的探討。但法家也有缺點。比如誇大法律的作用，強調用重刑治國，“以刑制刑”，還對輕罪重罰，迷信法律的作用。他們認為，人的本性就是追求利益，沒有道德標準可言，所以要用利益和榮譽來誘導人們去做。比如在戰爭中，立功就給予很高的獎勵，包括官職，以此來激勵士兵和將軍壹起奮勇作戰。這可能是秦軍戰鬥力強的原因之壹。法家在滅六國、統壹中國中的作用是應該肯定的，雖然也有不足之處。法家思想簡述如下:反對禮制法家重視法律，反對儒家的“禮”。在他們看來，當時新興的地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有制，根據功績和才能授予官職，這是壹個公平而正確的主張。維護貴族特權的禮儀制度是落後的，不公平的。法律的第壹個功能是“解決糾紛”，即明確事物的歸屬。法家之壹的沈導打了壹個很簡單的比方:“壹只兔子去了，百人追。在市場上積累兔子，忽略它們。不要兔子，不可辯。”意思是壹只兔子跑了，很多人追，但是不看市場上那麽多兔子。不是不想要兔子，而是權屬已經確定，不能再爭了，否則就觸犯了法律，要受到處罰。第二個作用是“立功畏暴”，即鼓勵人們立功，讓那些無法無天的人感到害怕。繁榮的最終目標是讓強兵富裕起來，並贏得吞並戰爭。愛恨害人的人性論法家認為所有的人都具有“愛恨害人”或“避害取利”的本性。就像關說的，壹個商人沒日沒夜的奔波，驅車千裏也不覺得遠，因為利益在前面吸引著他。釣魚人不畏艱險，逆水行舟，百裏之外也不在乎。也是對釣魚利益的追求。本著同樣的想法，商鞅得出結論:“人生有好惡，故民可治之。”“違法過去，不循現在”歷史觀的法家反對保守復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，所有的法律和制度都應該隨著歷史的發展而發展，既不能倒退，也不能因循守舊。商鞅明確提出了“違法過去，不遵現在”的思想。韓非則進壹步發展了商鞅的主張，提出“時移亂不易治”，他諷刺保守的儒家是等著他的蠢人。商鞅、申導、申不害分別主張重法、重權、重術，各有特色。當法家宗師韓非提出將三者緊密結合的思想時。法是指完善法制，勢是指君主的權力，要獨攬軍政大權。藝術是指控制大臣、掌握政權、執行法規的策略和手段。它主要是檢測和防止叛亂的罪行，維護君主的地位。法家思想與我們現在提倡的民主法治形式有著根本的不同。最大的是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這壹點要註意。我們可以有選擇地學習和利用其他法家思想。