其核心是“禮”和“仁”。在治國方略中，他主張“以德治國”，以德治國，是最高尚的治國之道。這種治國方略也被稱為“德治”或“禮治”。事實上，這壹策略打破了禮數不亞於庶人的傳統信條，打破了貴族和平民之間原有的重要界限。孔子的仁學體現的是人性精神，孔子的禮學體現的是禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類永恒的主題，適用於任何社會、任何時代、任何政府，而秩序和制度社會是建立文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。
經濟思想
孔子最重要的經濟思想是重義輕利觀、明辨是非觀和富民思想。這也是儒家經濟思想的主要內容。對後世影響很大。孔子所謂的“義”是壹種社會道德標準，“利”是指人們對物質利益的追求。在“義”與“利”的關系上，孔子把“義”放在首位。他說，“看妳要什麽”。(1)要求人們在物質利益面前，應該首先考慮如何符合“義”。他認為“義隨取”，即只有符合“義”才能獲得。孔子甚至在《論語·子涵》中提出，少談“利”是必要的，但不要回避“利”。《左傳·成功二年》記載，做不道德的事發財就像浮雲，②不屑不義之財。孔子還認為，對待“義”和“利”的態度可以區分“君子”和“小人”。有道德的“君子”容易明白“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”只知“利”不知“義”。這就是孔子在《裏仁論語》中說的:“君子義，小人利”。有人認為，孔子既然重義，就必然鄙視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》記載，他對想學農的弟子樊遲非常不滿，罵他是“小人”。這是因為孔子認為人應該有更大的理想和追求，肩負更大的責任。他希望他的學生成為價值承擔者，而不是農民。由於孔子保守的政治態度，經濟體制的改革也反映了保守的思想。如魯十五年(公元前594年)，實行“始稅畝”，從法律上承認私有土地的合法地位，這是春秋時期的壹項重大經濟改革；但據《左傳》記載，孔子編纂《春秋》時記載了“首稅畝”，目的是批評其“不雅”。民不富，君不富。《論語》中也有記載，孔子主張“利人之利”，即做對人民有益的事。另壹方面，他主張賦稅要輕壹些，徭役的攤派不要耽誤農時。據《論語》記載，孔子還向當時的政治家們宣講，要求政治家們不能太奢侈，要註意節儉。他說:“奢而不劣，儉而固。與其自卑，不如踏實。”同時也提倡“節約和愛他人”。這包括將孔子的“仁”的思想應用到經濟領域。
教育思想
孔子最早提出“教育無階級”，認為天下人都有受教育的權利。在教育實踐中，他提出了很好的建議:教師在教書育人的過程中要做到“誨人不倦”、“循循善誘”、“因材施教”。他認為學生要有好的學習方法，比如“舉壹反三”、“溫故而知新”。學習也要結合思考“學而不思則罔，思而不學則殆”和學習“三人行必有我師”；以正確的態度學習。孔子的教育思想至今仍有重要的啟示和教育意義。
審美意識形態
孔子美學思想的核心是“美”與“善”的統壹，是形式與內容的統壹。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術作為改變社會政治的手段和陶冶情操的重要途徑。而孔子認為，壹個完美的人應該在詩、禮、樂三方面培養自己的修養。孔子的美學思想對後世文學理論影響很大。
孟子:
仁政理論
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，並將其發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治學說是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把“親”和“長”的原則運用到政治上，緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。壹方面，孟子嚴格區分統治者和被統治者的階級地位，認為“實幹者治其人，實幹者治其人”，並模仿《周》制度擬定了從皇帝到的等級制度；另壹方面，把統治者與被統治者的關系比作父母與子女的關系，主張統治者要像父母壹樣關心人民的疾苦，人民要像父母壹樣親近統治者，為統治者服務。孟子認為，這是最理想的政治，統治者實行仁政，就能得到人民的衷心擁護；反之，如果置人民生命於不顧，就會失去民心，成為孤賊，就會被人民推翻。仁政的具體內容非常廣泛，包括經濟、政治、教育和統壹天下的途徑，其中有壹條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期的重民輕神思想發展而來的。孟子說:“仁政必先經”。所謂“井界”，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子設想的井田制是壹種封建自然經濟，以壹家壹戶的小農為基礎，采取剝削勞動力地租的形式。每個農民都有五畝的房子和百畝的田地，自給自足。孟子認為“民為道，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”。只有使人擁有“永久財產”，在土地上安家落戶，才不觸犯刑法，不作惡。孟子認為，當人民的物質生活得到保障後，統治者可以重新興辦學校，以孝為原則教育他們，引導他們向善，可以營造壹種“親親”“長大”的良好道德風尚，即“人人親親長大，天下太平。”孟子認為統治者的仁政可以贏得天下人民的衷心擁護，從而立於不敗之地。孟子的仁政要以統治者的“不忍之心”為前提孟子說:“先王有不忍他人之心，斯有不忍他人之策。”“不忍他人之心”是壹種憐憫和善良。但這種同情和善良，不同於墨子的“兼愛”，而是來自血脈的感情。孟子主張“親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親仁就是這種不堪之心的政治體現。仁，按照孟子的解釋，就是“人心”。什麽是仁？按照孟子的說法，可以概括為:壹、吻。孟子主張統治者要“與民共享”、“與民同樂”。第二，用賢德之人。“得天下者，謂之仁。”(《論滕文公》)“尊賢使能，接君在位。”(《公孫醜》)“聖人在位，能人在位；明的政治懲罰。”第三，尊重人權
。孟子公開宣揚“民重君輕”的口號，主張在壹定範圍內調和統治者與勞動人民的關系。第四，同情心。要求統治者采取“老人與老人、年輕人與年輕人”的方法治理人民。相信這樣會受到民眾的歡迎和支持，從而做到“天下無敵”。第五，殺死沒有辦法的人也是仁，是最大的仁。孟子呼籲嚴正譴責壹切為殘民所驕橫的暴君和貪官，試圖將現實社會發展到“保民為王”的政治軌道。孟子以“仁政”為根本出發點，創立了壹套基於“雷區”的理想經濟方案。提倡“省刑、收薄稅”、“不違農時”的思想。要求封建國家在收稅的同時要重視和發展生產，使人民富裕起來，這樣才有充足的財政收入來源。這種思路應該肯定。作為新地主階級的思想家，孟子還提出了重農不抑商的理論，改善了傳統的“重農抑商”的觀念，這種經濟觀念在當時是進步的。孟子的“井田制”理想對後世建立限制土地兼並、緩和階級矛盾的治國理論具有深遠的影響和指導意義。孟子將倫理與政治緊密結合，強調道德修養是做好政治的基礎。他說:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”
老子的哲學:
1.就其在希臘語中的本義而言，“方法論”也叫“道學”。在希臘語中，詞根meta是跟隨、跟隨、追隨，hodos是道路，“方法”也叫“人們遵循的道路”。方法論或道學是對目標及其實現方式的總體闡述，是對壹個人或壹個團隊應該如何選擇實現目標的路徑的探究。第二，“道”的本義是指人為了達到某壹目的所遵循的“道路”，是“繼之以運行”，引申為行為準則、行為規範、處事方法、系統的組織範式、運行的程序規則、各種眾生的運動規律。談道就是談我們在達到目標的過程中“應該怎麽走”。第三，“德”的本義是“心與行為所向往的”(德之之字形由心、行、直組成，是在壹個評價空間中關於行為者的心與行達到或站在何處的判斷。論德性就是評價和比較人的“行走水平”。第四，道論是關於道和道德的討論，是圍繞理想範式的行為評論。其中，道的選擇是指行為人對自己行為的選擇，而不是對身外之線的劃定；是對“行走方式”或“途中規範”的選擇，而不是對環境路況或外界規律的把握。它的重點是考察行為方式、行為情態與行為結果之間的關系，進而建立壹個普通行為者遵循的理想範式，而不是討論世界或客觀存在如何運行的經驗問題。五、壹個人可以從幼稚“走”到成熟，壹個國家可以從專制“走”到* * *和。“行走”有著非常抽象和廣泛的隱喻意義。老子道家學說的精髓是將普通三維空間中的行走類比於描述空間或廣義價值空間中的行走。在普通的三維空間中，去某地表現為在“描述空間”中成為某名，在“價值空間”中達到某德。所以，方法論的問題也是“走”的問題；走什麽樣的道路，成為什麽樣的存在，追求什麽樣的目標，是老子道家學說的基本問題。
荀子:
意識形態特征
荀子的思想偏向於經驗和人事，立足於社會語境，重視社會秩序，反對神秘主義，重視人的努力。孔子的中心思想是“仁”，孟子的中心思想是“義”。荀子在他們之後提出了“禮”和“法”，重視社會中人們行為的規範。孔子被尊為聖人，但他反對以孟子、子思為首的“孟思學派”的哲學思想，認為子貢和他自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為，人生來就是為了滿足欲望，欲望得不到滿足就會產生紛爭。所以他主張人性本惡(詳見易中天教授的《先秦諸子百家爭鳴》)，要受到聖王和禮儀的教育，“化自然為虛假”來提升人格。荀子的思想與孔子、孟子的思想雖然同屬於儒家學派，但卻有自己獨特的見解，自成壹家。荀子主張性惡論，常與孟子的性善論相提並論。孔孟在修身治國方面提出的實踐規範和原則雖然很具體，但也充滿了理想主義。孔子極力強調“克己復禮”、“修身養性”、“為人處事”。而孟子則認為，只要不斷擴大自己的惻隱之心、廉恥之心、聽天由命之心、是非之心、安心之心，就可以恢復自己的良知和美德，實現自己的仁政理想。與孔孟相比，荀子的思想更具有現實主義傾向。他在註重禮儀道德教育的同時，也強調了政法系統的懲罰功能。
主要思想
荀子批判了所有的學派，卻把孔子的思想推崇為最好的治國理念。荀子自稱是孔子的繼承人，尤其是繼承了孔子的“外國王雪”。他從認識論的立場出發，批判地總結和吸收了諸子百家的理論觀點，形成了獨具特色的自然觀、道德觀和社會史觀，並在此基礎上總結了先秦哲學。
壹切都完成了:
政治思想
君主集權
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制和中央集權的理論。對於君主，他主張“事在四方，在中央；聖賢凡事堅持，四面八方都會起作用”(凡事做錯，產權對)。國家的權力應該集中在君主(“聖人”)手中，君主必須擁有治理天下的權力和影響力。“千騎之主，為千騎之王，故制天下而征諸侯者，亦必用其權也”(諸事不順，人之主)。為此，君主要用各種手段消滅世襲的奴隸主和貴族，“散其黨”，“奪其輔”(諸事不順，主道)；同時，選拔壹批經過實踐鍛煉的封建官吏來代替。“丞相必從州部起，猛將必遣卒”(《韓非子賢學》)。
改革和法治
在政治方面，韓非主張改革和法治，要求“廢前王之教”(韓非子問田)，“以法為教”(韓非子五誤)。他強調，壹部“法”制定出來，就必須嚴格執行，任何人都不能例外，做到“法不貴”，“刑後不避臣，善不留後”(“凡事適可而止”)。至於臣下，他認為要去“五反”，防“八奸”。(《八漢奸壹切都做錯了》《五瑕壹切都做錯了》)所謂五瑕是指:1，士(指儒家)；2、演說家(指戰略家)；3、帶劍(指遊俠)；4、患禦(指依附於貴族而逃避兵役的人)；5、工商業者。他認為這些人會擾亂法制，是不利於農戰的“國家之蟲”，必須鏟除。所謂“八奸”是指:1，“同床”，指君主的妻妾；2、“旁”，指君主的親信，如Xi妳和侏儒；3.“父兄”是指君主的叔叔和兄弟；4.“養傷”指的是有意討好君主的人；5.“民孟”指的是那些私下分配公家財富以取悅民眾的蝦兵蟹將；6、“流行”，指的是尋找說客收買人心，制造輿論；7.“威強”指臣下守著逃亡者，用劍士炫耀自己的威望；8.“四方”指的是利用國庫的財力結交大國，培養個人勢力的臣下。這些人有很好的條件威脅國家安全，我們要像防賊壹樣防著他們。
樸素辯證法
韓非樸素的辯證法思想也很突出。他最早提出了矛盾論，用矛和盾的寓言故事來說明“堅不可摧的盾和堅不可摧的矛不能並立”的道理。值得壹提的是，《韓非子》這本書記載了大量寓言，其中最著名的有《自相矛盾》、《等兔》、《醫療禁忌》、《臨時抱佛腳》、《老馬認路》。這些生動的寓言蘊含著深刻的哲理，以其思想性和藝術性的完美結合，給人以智慧和啟迪，具有很高的文學價值。韓非的文章推理嚴謹，文筆犀利，論述透徹，有理有據，切中要害。比如《鄭武》壹文中，分析國家滅亡的方式多達47種，實屬罕見。《難以啟齒》和《難以啟齒》兩篇文章，百般揣摩說話人的心理，如何避免意氣相投，細致入微。韓非用人口增長率恥於生活資料增長率的人口論來解釋“今日爭強”，認為人口是按幾何級數增長的，即五子二十五孫論(今日兒子不多，有五子，大父未死已有二十五孫)。是以民為本，物財匱乏，勞民傷財。所以，民爭雖爭，亂在所難免。什麽都做錯了)是當時的偉人。