這個成語最早的語義來源“因時而變”。
《論妳的粟》出自《漢書·食貨誌》，晁錯寫的，送給當時的漢文帝。全面論述了“貴粟”(重食)的重要性，提出了重農抑商、入粟為官、崇貴族以除罪等壹系列主張。提出事實，講道理，前後壹致，步步深入，明了誠懇，立誌成事。
西漢開國之初，漢高祖劉邦采取了停兵回鄉、抑商、輕稅等壹系列措施，使秦末被連年戰亂嚴重破壞的農業生產逐步得到恢復。漢文帝繼續奉行“與民同息”的政策，重視農桑，促進了農業的繁榮和商業的發展。但是，由於商業的發展，農民受貧糧之害，大地主、大商人對農民的兼並和占領加劇，大量農民流離失所，階級矛盾日益激化。針對這壹問題，晁錯發表了這篇文章，全面論述了“重粟”(重視糧食)的重要性，提出了重農抑商、官職加入粟、崇貴族滅罪等壹系列主張，對當時發展生產、鞏固國防具有壹定的進步意義。
2.《紫同治秦劍季芹姬兒》中的丈夫是從哪裏來的？這壹段的原文是:
夫為國則以才為官，以禮立國，以仁愛民，以信交鄰。是官得人，政得其節，民有其德，鄰近其義。夫若如是，則社稷安如磐石，熾如烈火。觸之者碎，犯之者焚。雖然有* * *之國，有什麽好怕的？丹解釋這種不作為，是可悲的，是為了照顧宛城的國家，是為了擺脫老百姓的憤怒，是為了顯示賊的計劃，是為了他的工作而死，是為了他的國家成為市場！
意思是:
對於治理國家的人來說，要任用有才能的人為官，按照禮儀制度制定法律和政策，以善心安撫百姓，以信義交鄰。所以，官員由有才能的人擔任，政事由倫理控制，人心轉向他的德，鄰裏依附於他的忠。這樣國家就會穩如磐石，旺如火焰。違反者將被粉碎，冒犯者將被夷為平地。就算有* * *敵國，有什麽好怕的！太子丹王子放棄了這條路，轉而用壹個擁有壹萬輛戰車的國家來化解個人恩怨，炫耀賊壹樣的謀略。結果，他的名聲毀了，他的生命被扼殺了，他的國家成了壹片廢墟。是不是很悲哀？？
3.強調條條框框重要性的文言文，沒有條條框框是不行的。
原文
孟子曰:“遠離樓智明，失子為妙。不循規蹈矩，就不能圓。”師曠的聰明不是基於六律，更不是基於五音；堯舜不仁政，不能治天下。今有仁心仁德之人，不為其所動，不準後世遵法，不先去王之道。所以，光好是不夠的，法律不能自足。《詩經》上說‘不可忘，由舊章引’。那些遵循前王法律的人沒有做到。聖人窮盡眼力，循規蹈矩，以為方圓耿直無敵；不僅窮盡，還遵循六法五音，不能用；我已窮盡心力，繼之以忍人之策，仁蓋天下。所以，對高者，必因丘陵，對下者，必因川澤；先不在王之道不是很明智嗎？所以，仁者，應位高。為人不厚道，身居高位，就是把它的惡傳播給大眾。上面沒辦法拍，下面也不可能留。不相信渠道，就不相信作品。君子犯罪，小人犯罪，國家幸存的人都是幸運的。所以說城垛連綿不絕，兵士不多，非國之禍也；田地不耕，財貨不聚，對國家有害。上課無禮，上課不學，賊民興，喪無日。《詩》雲:‘天之廣場，滿浮雕。’還是有很多發泄的。事無意義，進退失據。說話就不是第壹個到王之道，還會疊加。所以，我不能怪妳恭敬的時候叫妳賊，陳山收惡的時候叫妳恭敬。”(《孟子·離婁上》)
翻譯
孟子說:“即使離婁眼力好，技術好，如果不用圓規和尺子，也不能準確地畫出正方形和圓形；即使有很好的老師聽力，如果不用六個音，也無法糾正五個音；即使有堯舜之論，不實行仁政，也不能治理好天下。現在有些執政者雖然有仁者之心，有仁者之譽，但人民受不了他的善良，不能成為後人效仿的榜樣。這是因為他沒有實行上壹代聖人的仁政。所以，僅有善意不足以治理政治；只有好的辦法，容易做到法律不能自行實施。《詩經》上說，‘不要太高，不要忘了，永遠遵循原來的規則。’從來沒有因為遵循上壹代聖王的法度而犯過錯誤。聖人用盡了眼力，用了圓規、尺子、水平尺、繩墨等。做方的、圓的、平的、直的東西，那些東西取之不盡用之不竭；聖人既竭其聽覺，又以六音正五音，各種音階用之不盡；聖人不僅耗盡了腦力，還實行了不忍他人的仁政，仁德覆蓋了整個世界。所以，建高臺必須靠山；挖深潭必須依靠溝壑和沼澤；難道說不依靠上壹代聖王的方法執政就是明智的嗎？所以，只有仁者才應該占主導地位。如果壹個不仁慈的人占據了統治地位，他就會把他的惡行和道德傳播給人民。世界上沒有道德標準，世界上沒有法律制度；朝廷不信道德，工匠不信標準，官員違正義，百姓違刑法。照這樣下去，國家能活下來真的很幸運。所以城墻不堅固，武器不足，不是國難；田地不開墾，物資不豐富，不是國家的禍害；如果上層的人沒有禮貌，下層的人沒有教養，越來越多的人違法亂紀，國家很快就會滅亡。《詩經》說:‘天道有亂，不可多言。說多了就是拖延。侍奉君而不忠，進退而不禮，詆毀前代聖王之道，這就是拖延。所以，以高標準要求國王叫“敬”，給國王出好主意，堵壞主意叫“敬”，認為自己的國王不能仁政叫“賊”。"
4.子曰:“朽木不可雕也，糞土之墻不可畫也。
子曰:“朽木不可雕也，糞土之墻不可飾也。”如今秦朝之後，漢朝立國，國家現狀如同朽木糞土。雖然(陛下)有想好好治理的願望，但是沒有辦法實現。
朝廷的政令壹出，刑事案件反而出現了；陛下聖旨壹頒布，反而發生了欺詐。這就好比用熱湯來涼開水，拿著柴火去救火，只能讓開水更沸，火更旺，沒有任何好處。
我有壹個比喻，鋼琴和豎琴不和諧(彈不出好的曲子)，必須認真重新調試，才能演奏；政策因為脫離實際而無法實施，嚴重的問題必須認真糾正才能治理國家。琴瑟要重新調試，而不是調試，即使有熟練的樂手，也彈不出美妙的音樂；政策要改而不是改，再英明的君主也治理不好國家。
所以從漢朝開始，(陛下)就壹直想把國家治理好但至今沒有達到目的。錯就錯在過去那些過時的政策應該改而不改。古人有句話:“站在水邊感嘆魚肥可吃，不如回去撒網打魚。”
現在距離大漢建立大壹統，希望把國家治理好，已經70多年了。(與其在舊制度的基礎上慘淡經營，維持現狀)，不如制定新政策，取代過時的舊政策；有了這個變化，國家就可以治理，國家治理好了，自然災害就會壹天天減少，福報就會壹天天增多。
5.在網上，有壹篇張的文章。妳寫蘇州松江地稅不平衡，有違、有欺、有欠。看完讓人義憤填膺。妳以非凡的智慧和勇氣，真誠地做了事情。(這時候)正當賢明的皇帝開始全面考核的時候，妳沒有在這個時候清除這些舊的弊端，為國家建立壹個更長遠的。至於那些誹謗性的言論，沒什麽好擔心的。(除此之外，)就連我最近的壹些做法也被人詬病過於草率和嚴格。但我這樣做是經過深思熟慮的:孔子也說過，民以食為政；管仲輔佐齊桓公稱霸，還說禮義從財。嘉靖以來，掌管國家行政的人不行賄是不行的，官員搜刮民財討好權貴。然後掌管國家權力的人實行無原則的寬容政治，導致欠稅趨同，變成強國兼並的私有財產。有權有勢的人壹天比壹天富，王侯壹天比壹天富。無原則容忍的政治弊病很難控制。為什麽？賄賂現象只能用腐敗來懲罰；至於無原則寬容政治，依靠法律的權威謀取私利，中飽私囊，就像妳說的那樣。地位高、權力大的人，土地多達7萬公頃，糧食多達2萬石，還能不按時納稅。古代大諸侯國的公地有三萬畝，而現在壹些諸侯的田地比古代諸侯國多幾百倍，可達數萬頃。所以我現在克制自己，鼓勵自己要簡單，杜絕賄賂，徹底懲治貪財好賄賂的人。這些都是根治賄賂弊病的措施。革除舊疾，清理欠稅，嚴控欺民代稅的惡行，都是根治無原則寬容政治的措施。貪財又善於行賄的貪官減少了，所以人民的收入增加了，個人貪汙的渠道也就關閉了。那麽政府就會強大。所以懲治貪官是用來富民的，清理欠款是用來讓國庫充足的。國富民強，上下都會受益。這是用來加強根本戰略，建立壹個穩定的國家，倡導節儉的社會風氣，並提高禮儀和正義的教育，使明燦天皇統治世界容易。(這樣)即使讓孔子當宰相，和冉求也會輔佐他。現在有些官員輕率地說:“查明真相太急迫，百姓就會逃亡，這些人很可能就是朝廷的敵人。”這些都是想動搖皇帝決心的漢奸。這種說法可以糊弄不講道理的人，但不能用來欺騙講道理的人。(他們所說的)人民出逃會搞得壹塌糊塗，因為貪官剝削底層卻不同情上層，這是英雄主義。我制定的法律的對象是叛徒，而不是好公民。如果非法占有(土地)被移除，那麽人民可以避免擔保賠償的拖累，並能夠擁有自己的企業；懲治貪財受賄，那麽人民就不會受到剝削的騷擾，人民就可以安心在地裏幹活了。這樣，民眾就會立屍祈禱。他們為什麽要逃跑？妳博覽群書，探究國家歷代穩定、動蕩、繁榮、滅亡的原因。哪裏能讓百姓安居樂業為官清廉，田賦平均公平，導致動亂？所以，這些話都是漢奸用來動搖皇帝的。希望妳能堅持自己的初衷，不要被謠言所迷惑。以前的宰相不在乎忠於妳的國家，順從私情縱容私利，甚至把幾千萬的黃金用汽車運到家裏，(當然)他會任人擺布。現在皇帝還年輕，我就用我的整個身體來承擔這個世界的重任。只要對國家有利，革除弊端，我就能成功。妳只是依法辦事。誰要是敢阻撓國家法律，傷害身為重要官員的人，國家法律體系是很完備的，不會有任何的寬容。
6.文言文翻譯39 1。荀巨伯以善舉擊退了敵人，而荀巨伯去遠方探望他生病的朋友，就在這時，他遇到了胡人攻城。
壹個朋友對巨伯說:“我是個將死之人。請快走！”荀巨伯說:“我千裏迢迢來拜訪妳，妳卻要我離開；“這種因怕死而破壞道德的行為，是我荀巨伯能做的嗎？”當賊兵來了，他問荀巨伯:“當軍隊到達時，整個城市都逃跑了。妳是誰，敢獨自留在這裏？”荀巨伯回答說:“我的朋友生病了，我不忍心離開他。我寧願用我的身體換我朋友的命！”盜賊和士兵聽了之後，互相說:“我們這些沒有理智的人，侵略了這個有道德的國家！”於是全軍出城，合城得救了。2.蔡紅去了羅彩紅，來到了羅陽。洛陽當地人對他說:“官署剛剛建立，所有的官員都在招募下屬，從卑微的出身中尋求人才，從山野隱士中尋求英雄。
妳是吳楚土地上的壹個學者，也是壹個亡國者。妳有什麽特殊才能參加招聘？蔡紅回答說:“夜明珠不壹定產於金夢河；握感十足的壁玉，不壹定非要從昆侖山摘。大禹出生在東夷，王文出生在西羌。
聖賢的出生地不壹定是固定的地方。從前，武王討伐紂王，把商朝的愚民遷到了洛陽。妳們是那些人的後代嗎？"3.石崇和王鍇爭奪奢侈品。石崇和王鍇爭奪財富，兩人都用最絢麗多彩的東西來裝飾車馬和衣服。
晉武帝是王鍇的侄子，經常幫助王鍇。他曾經送給王鍇壹棵兩英尺高的珊瑚樹。這種珊瑚樹枝繁葉茂，世界上很少有其他樹能與之媲美。
王鍇拿給石崇看。石崇看到後，用拿鐵敲了壹下，打碎了。王鍇感到很遺憾，認為石崇是嫉妒他的寶藏。他說話時聲音和表情都很嚴厲。
石崇說:“不值得後悔。我現在就付給妳。”所以我讓手下把家裏的珊瑚樹都拿出來。有六七棵三尺或四尺高的樹，樹幹和樹枝無與倫比，光彩奪目。還有更多王力可凱。
當王鍇看到它時，他迷路了。4.王羲之的機智王羲之十歲的時候，將軍很喜歡他。
經常讓他睡帳篷。王敦有壹次起床先買單，王羲之還沒起床。
過了壹會兒，錢豐進來商議要事，忘了王羲之還在帳下，說起了背叛朝廷的計劃。當王羲之醒來的時候，他聽到了他們在談論什麽。驚恐之余，他知道自己沒有命了，就往臉上和被褥上吐口水，假裝睡著了。
王敦和其他人剛剛在他們的陰謀，當他們想起王羲之還沒有起床。他們非常驚慌，害怕孩子泄露出去，他們都說:“我們必須除掉他！”拉開窗簾，只見王羲之吐了壹臉，相信他真的睡著了，所以得救了。誇他當時聰明。
5.班超，平陵人，徐賢縣令班彪之子。班超野心勃勃，不計較小事。
但家裏孝順勤儉，往往過著艱苦的生活，勞動並不可恥。他能言善辯，粗略看了很多歷史名著。
公元62年(永平五年)，哥哥班固被招為校書童，班超和母親也帶著同學去了洛陽。因為家裏窮，班朝昌給政府抄書掙錢養家。
他臨摹了很久，很努力。有壹次，他停下手中的工作，擲筆嘆息道:“君子如果沒有更好的誌氣和謀略，就應該像趙迪時期的傅介子、梁武帝時期的張騫那樣，在異鄉大有作為，從而獲得壹枚印章。他怎麽能長期在筆硯之間忙碌呢？”他周圍的人都嘲笑他。班超說:“壹個少年怎能明白壯士之誌！”6.陸機懷駒陸機是三國時期吳國的壹個人。他父親的名字叫魯抗。曾任廬江知府，與袁術關系不錯。
陸機六歲時，在九江遇見袁術。袁術讓人給他橘子吃。陸機偷了三個，離開袁術，橘子掉在地上。
袁術笑著說:“盧郎是帶著橘子來做客的。為什麽？”陸機跪下答道:“橘子是甜的。我要把它們帶回去給我媽媽！”"袁術說:"陸郎這麽小就知道孝順，長大後壹定會成為大才！”袁術很驚訝，後來經常表揚。現在有些人吃飯時把水果藏在懷裏，想逗逗孩子。
還躲在妳懷裏回去，為什麽不把對孩子的愛變成對父母的愛？巫師呂朗可以作為典範。
7.蘇武牧羊魏律知道蘇武終究不能威逼投降，報了單於。可汗越來越想讓他投降，就把蘇武囚禁起來，關在壹個大地窖裏，不給他任何東西喝，也不給他任何東西吃。
下雪的時候，蘇武躺著嚼雪，用氈毛吞下去充饑，好幾天都不會死。匈奴人覺得很神奇，就把蘇武搬到北海邊壹個沒人的地方，讓他放牧公羊，說等公羊生下小羊再還給漢。
與此同時，他的部下及其隨從常惠被安置在其他地方。蘇武搬到北海後，糧食送不出去，只好把野鼠儲存的野果挖出來吃。
他靠在寒亭的傑夫上放羊，睡覺起床都抱著，讓綁在關節上的牦牛尾毛都脫下來。8.楚襄王問瑜宋瑜。楚襄王問宋玉:“或許是楚先生行為不端？為什麽不是所有的學者和人民都這麽稱贊妳？”宋玉回答:“對，沒錯，有這種情況。
希望陛下原諒我的罪過，讓我說完。”“有個客人在京城唱歌。起初，他唱“李霞”和“巴人”，成千上萬的人在首都跟著他。後來他唱了《楊a》《秋露》，全城幾百人跟著他；他唱《陽春》《白雪公主》的時候，全市只有幾十個人跟他壹起唱。最後引用尚聲，刻畫羽音，用行雲流水的聲音，城市裏只有幾個人跟著他。
這樣歌曲越優雅，跟著唱的人就越少。9.範仲淹有誌於天下。範仲淹兩歲就去世了。
母親貧窮，無人依靠。她改嫁到了常山的朱家尖家。
長大後，他知道了自己的人生，眼裏含著淚。
7.出現的古漢語詞越多越好，儒家。
儒家思想豐富和發展了傳統的富民觀，使之成為壹種和平安全治國的經濟理論。孔丘提出了“吃飽飯”和“先富後教”的論點，把人民物質財富的豐富作為禮樂教育的基礎。他的富民措施主要是“以利於民”(《論語·堯曰》)，即實行寬松的經濟政策，讓人民有利可圖，有財可得，同時要求統治者節用征收。他把民富作為* * *獲得充足財力的基礎，主張民富先於國富，國富以民富為基礎。這就是著名的“民足，即荒；民不足，是君而足”(《顏淵》)。孔丘的富民思想長期以來壹直是中國的傳統教條，影響深遠。戰國時期，儒家學派的主要繼承者蒙克和荀況進壹步闡述了富民思想。蒙克的富民政策主要是發展生產，減少稅收，“改其疆域，薄其收稅，民可使其富”(《孟子》)。他發展生產的具體措施是搞永久生產，開發礦田，給每個農民五畝房屋，百畝土地，使人民“養其父母，拜其妻，樂其壹生。”他的薄稅征收思路是:商品房不征稅，對失業者不征收貨物稅、房屋稅、人頭稅，只征收單壹的農業稅，即農民獲得九分之壹的勞動租金。蒙克認為，通過實施這些富民措施，“老人”將能夠吃到肉。李玟不餓不冷”(《惠亮·王上》)，這樣家庭才能給別人足夠的東西，世界才能被統治。荀況繼承了早期儒家不與民爭利的觀點，進壹步闡述了先富民後治國的意義。他批判統治者追求利、積為“庫實民窮”，分析財富分配與國家興亡的關系:“君富民，霸王富士，國僅存富大夫，亡國富籮筐實庫”(《荀·王梓誌》)。他從治國必先富民的理論出發，要求統治者“以政富民”(“富民”)，即采取節約貨幣、促進生產發展等措施使人民富裕起來。他說:“家有五畝房子，百畝土地，做生意不搶時間就是富”(《提綱》)。他認為人民的富裕有利於生產的發展。”民以富，地以肥易”；生產越發達，國家就會越富裕，從而“自上而下富起來”(富國)。荀況在理論上把民富和國富統壹起來，對儒家的富民思想作了總結性的闡述。
墨家學派
墨家從小生產者的生存發展欲望出發，反對損人利己，要求通過互愛互利來尋求財富。墨家認為，求富之道在於自身的努力:“強則富；不壯則窮；”強則飽，不強則饑”(《墨子未生》)。他們反對統治者“慷慨地拉攏人民，掠奪人民的衣食和財富”(《辭呈》)。要求厲行節約，減輕人民負擔。但在富民富國的關系上，墨家與儒家是不同的。他們主張“政實而富不散”(尚)，要求充實政府而不是藏富於民。認為壹個國家的“糧食儲備”(“七病”)能夠“養其民，養其民”，人民的生活才能得到保障。所謂“政府其實是全民富”。墨家把小生產者的幸福寄托在王公大人的雨露之上，幻想統治者可以節衣縮食，“愛民利民”(《商》)，“為民添彩”(《節衣縮食》)，給人民安居樂業的條件。
道家學派
道家主張無為，壹切順其自然，反對統治者幹涉人民的經濟活動，主張“我無所為，民有所富”(《老子》第五十七章)，允許人民自由求財。而道家從根本上反對人們追求財富，認為“藏得太多，死得厚”(《老子》第四十四章)，所以要求人們“簡單樸素”(《老子》第十九章)，過簡樸的生活(《老子》第三章)。道家認為，雖然客觀上沒有多少財富，但只要妳主觀上自我滿足，妳就是富有的。所謂“知足者富”(《老子》第三十三章)。道教的富民是建立在無欲無求、知足常樂的前提下的，本質上是相對於生產不發達狀態下的普遍貧困而言的。
法家學派
法家持富國的觀點，但早期的法家也更註重富民。比如管仲說“糧倉其實是知道禮儀的，衣食足知榮辱”(《管子·牧民》)，既富且富。《管子》說:“任何治國之道，必先富民”(《治國》)。對商鞅來說，雖然有“讓窮人富起來”(《尚軍·蜀德羌》)的說法，但富民不是其目的。至於韓非，他提出“民何以治”(《韓非子·六矛盾》)，從理論上否定了富民的必要性。從根本上說，理論家認為富民不可取。“富者不可聘”(《關序》)和“富者不可使”(《奢》)認為人太富不利於統治。所以主張“富者不如窮者”(《山重》)，“有道之國，當弱者”(《尚軍·蜀·弱者》)。法家以富民為目的，把富民作為從屬於富國的壹種手段。