戒的本義是防非惡戒惡戒被稱為止惡戒，也稱法規戒，分為世間有疏漏和世間無疏漏兩種。而漏戒中的欲戒叫離法，* * *戒叫禪定法，離世戒叫無漏法。不要擺脫法條，法條可分為家訓和僧訓。其中有《優女五戒》、《優女五戒》、《家八官亭戒》、《比丘250戒》、《比丘348戒》、《米沙、沙彌尼十戒》、《女六戒》。以上是對原始佛教和部長佛教的看法。在大乘佛教中，戒律不僅有利於止惡行善，而且強調利他。所謂不殺生、不偷盜、不作惡、不罵人、不愛說話、不貪、不怒、不智的十善戒，以及守法、守善法、觀眾生的三凈戒。
五戒是佛教的根本戒律，即不殺生、不偷盜、不作惡、不說謊、不飲酒。前者在五戒的誘惑下，被禁的行為本質上是惡的，所以叫性戒。不飲酒是佛教五戒的壹個特點。飲酒雖性本不惡，但飲酒易引起謗等性犯罪，故稱屏蔽戒。五戒是壹切善法的基石，第三世諸佛皆以五戒為基礎。護生不殺生，布施不偷盜，守禮不作惡，誠實不說謊，清凈不飲酒，這些是佛陀戒律的根本精神。
不殺生，就不侵犯別人的生命。大到殺人，小到殺雞鴨蟑螂螞蟻等。都是殺人的東西。另外，浪費時間就是殺人。因為生命是時間的積累，浪費時間就像殺人。與此戒律相對應的是，佛教要求佛教弟子不吃肉。《涅槃經》說:“食肉者斷大恩。”“如果妳走，如果妳活，如果妳坐，如果妳躺，所有的生物都會聞到他們的肉味，感覺很可怕。戒殺的主要目的是培養我們的慈悲心和敬畏生命的意識。在現實生活中，不僅不應該殺生，還應該善良寬容。
不偷就不侵犯別人的財產。偷竊有直接的、間接的、有形的和無形的。比如小偷、強盜是直接小偷，貪官是間接小偷。簡單來說，不擁有的東西，未經允許據為己有，就是偷。在現實生活中，不僅要偷，更要勤布施。布施的功德不在於數字，壹個便士，壹句話，壹個手勢，壹個微笑，只要能造福他人。善行不壹定要驚天動地。重要的是從點滴做起，持之以恒，成為自己習慣的壹部分，從別人的快樂中體會快樂。
所謂惡性，是指男女在夫妻法律關系之外的情色行為。如* * *、嫖娼、* * *、同性戀、有外遇、強迫他人賣淫等危害社會風化的行為，都是犯罪。壹個作惡的人，不僅給自己帶來麻煩和痛苦，也給別人帶來麻煩和痛苦。不作惡可以使壹個人克制欲望，忠於伴侶，有助於建立幸福的家庭和和諧的人際關系。
假話就是說假話，包括挑撥離間的兩舌，惡毒傷人的話，汙言穢語的話。不說謊是為了避免說假話，即不刻意誇大或掩蓋真相，這可以幫助我們培養誠實守信的美德，獲得他人的信任。
喝酒讓人遲鈍，讓人糊塗。在酒精的影響下，壹個人可能會做出許多粗心、危險甚至不道德的事情。壹切能使人喪失理智、敗壞道德的東西，如大麻、鴉片、海洛因、* * * *等。，屬於戒酒的範疇。佛說:“妳若以我為師，各種酒不可獨飲，也不可與人同飲，更不可從頭頂壹滴酒送入口中。”。喝酒是產生惡趣味的原因，也是放松的來源。佛經中有壹個公案:在卡亞佛時代，壹個有五戒的德佛口渴了，於是喝了家裏的酒，因醉酒失去了神智。這時，隔壁的雞來到他家，他殺了雞，喝了酒。不久，隔壁女主人來找雞，他突然叫女主人* * *。事後被鄰居告上政府，他當庭否認。結果俗人犯下了盜、殺、惡、謊等罪行，可謂教訓深刻。所以酒是壹切過錯的根源，連草頭都不能喝。
在浩如煙海的佛教典籍中，有很多佛陀告誡弟子要以戒為師的教導。其實佛陀說四十九年無非是戒三學智，其中戒是手段，是壹切善法的唯壹階梯；智慧(所謂“智”，覺性也)是目的，是所有佛法修行者的終極所在。如果妳想成為壹個佛教徒，看清自然，成為壹個正覺者，妳必須首先學習戒律。所以涅槃經上說:“眾生雖信佛，應守戒而後見。可見，無論修什麽佛法，都要以戒為基礎。
《百喻經》裏有壹個故事，從前有壹個國王，種了壹棵又高又大又優秀的果樹，果子又香又甜。當壹個人來到王宮時，國王對他說:“這棵樹會結出美味的果實。能吃嗎？”？”那人說，“這棵樹很高。雖然想吃，但是怎麽吃呢？所以，他們砍倒了果樹，希望能吃到果子。結果樹被砍倒了，但果實還沒長出來。悔恨之下，想重新種樹，可是大樹已經枯死，無法再生。
如果法王守戒樹，修修德，嚴守戒律，壹定會結出許多功德福報。我們要成就佛果，首先要守戒，修各種功德，就像“如來王有戒樹”壹樣，不假方便。我們很多學佛的人都想成就佛法，但是不能嚴格遵守佛法戒律，做到誠實，最後會壹事無成。就像這個砍果樹的國王，他在樹還沒熟的時候就把樹砍倒了，但是他又試圖讓樹在沒有果實的情況下重新生長，結果兩者都得不到。
《楞嚴經》曰:“正念為戒，因戒而生，因智而發，謂之‘三無遺漏’。”《華嚴經》說:“戒是無上菩提經。我們學佛修行，首先要有充足的戒律，要守得住，以正我們的三業，從心開始，從現在開始。
“戒”和“法”這兩個詞雖然是通用的，但都有各自的含義。那些“退出”的人會停下來。“戒”就是嚴令禁止佛教弟子作惡、造惡，也就是“壹切惡都要避免。”那些“遵守法律”的人堅守法律。“法”就是要求佛教弟子積極行善，即“壹切善行”。比如妳該做的好事壹定要做，不做就是違規。戒與法合則“止”與“持”——止惡持善。很多人對佛教戒律的理解並不全面，只知道其消極的防惡，卻不知道其積極的追求壹切善，因此無法進入佛教真正的精神本質。所以，“不作惡，為眾人行善”是戒律中最基本的意思，也是世間最基本的道德原則。
紀律是學習的基礎，是通向壹切良法的唯壹大門，除此之外別無他途。我們的身、口、心都可以善惡，所以佛陀作戒是為了止惡修善。其實五戒，十戒，或者是比丘的戒，比丘的戒，都是比較狹隘和消極的，並不是佛陀的本意。佛的戒律最根本的意義，就是教導我們持戒的精神實質，廣修道德，不違道，忍辱負重，勤勤懇懇，壹心壹意，達到彼岸。可以這樣理解:只要戒律存在，佛教就能活在佛法中；只要四弟子嚴格遵守戒律，佛教就能興盛；眾生只要持戒，就能太平富足，國泰民安，國家清凈。
從前，有壹個富人警告他的仆人不要在他們離開家的時候丟失驢子和繩子。主人走後，鄰居有所行動，仆人想去看戲，就用繩子把門板捆起來，套在驢背上，趕著驢去看戲。這時，小偷潛入屋內，偷走了所有的財物。主人回家後問仆人，仆人說:“妳只叫我看守門、繩子和驢子，其他的我都不知道。主持人怒喝道:“我留妳看門是為了財物；財產都沒了，留著妳有什麽用？處在生死輪回中的人，執著於五欲，成為愛情的奴隸，就像那個仆人壹樣。紀律就像入口。如果妳持守戒律，妳將持守六道門戶，妳將能夠抵抗世俗的欲望，妳將能夠欣賞門戶中的佛教珍寶，妳將得到正確的結果。如果妳守不住戒律之門，讓色欲五欲之繩牽著妳的鼻子走，無知和煩惱就會罩住妳純潔的心，佛法的壹切寶藏就會喪失。妳必須退出！
戒惡揚善，自我凈化，變消極戒律為自律自律。人在“戒”的基礎上，要遵循好的修行，精益求精，盡早證佛證道。這是我們持戒的唯壹目的，也是我們解脫的根本。嚴格來說，戒律的範圍很廣。除了佛制定的戒律，還要嚴格遵守社會公德、國家的法律法規和各項宗教政策，尊重不同地方、不同民族的文化特點和風俗習慣。
從前，有壹個人在罐子裏放了壹些谷物，他的駱駝把頭伸進罐子裏吃谷物，出不來了。這個人非常擔心，壹位老人告訴他:“只要把駱駝的頭砍下來，它就會自然出來。那人聽了老人的話，割下了駱駝的頭。結果駱駝死了，罐子破了。就像我們佛教徒，想成為佛教徒，卻不嚴格遵守戒律，放縱自己，甚至作惡多端。怎樣才能成就佛法？結果駱駝死了，壇子破了，讓他徹底失去了理解佛法的途徑，陷入了三條道。
《百喻經》裏有壹個故事，說的是從前有壹群商人，想在海裏尋寶。進入大海的路必須有向導指引，於是他們四處尋找，終於找到了向導。在向導的帶領下，他們來到了壹片荒野，遇到了壹座天壇。按照寺廟規定，路人必須向神靈獻祭活人才能通過，於是大家殺了向導向神靈獻祭。沒有向導，商人們壹上路就迷了路，很快都絕望地死去了。世間所有的人進入法界修正果，都要以“戒”為指引。如果肆意違反佛家戒律，就會像那群商人想下海尋寶，卻殺了尋寶向導，最終迷失方向，葬身茫茫荒野。
戒律是我們學佛修行的指南，是壹切善法的指南。戒律是佛的修行。沒有修行，就沒有佛法。讀佛經不守戒律，不是真正的學習。戒寂了，佛法也寂了。所以戒律是我們生活、學習、修行的自覺規範，是帶領我們證明自己完全功德的唯壹指南。我們不能掉以輕心！
總之，只有嚴格遵守戒律，我們才能身心安寧，不擔心恐怖，修正自己，最終看清自己的本性。嚴格遵守戒律是利用他人和利用他人學習的基石。戒律是壹切善法的階梯，是無上菩提的根基，是獲得佛道的門戶。
佛陀涅槃幾百年後，印度北部有壹個邪惡的龍王叫阿麗娜，他給世界人民制造麻煩。當時有2000多名大阿羅漢想盡辦法趕走龍王。這時，壹位名叫米葉多的德高望重的人來到龍潭邊上，用手指著龍王，說:“龍王，妳今天出去就不能留在這裏。”龍聽到這裏馬上就走了，根本不敢停留。兩千阿羅漢大惑不解，紛紛問尊者:怎麽會有如此不可思議的力量？尊者說:“我自凡夫學佛以來，嚴守佛法戒律，尊敬師長，凈化身口心。再小的戒律也算是四禁，所以我的神力不壹樣。」
由此可見，嚴守戒律的力量是如此之大！