“道”是自然規律的抽象反映“德”是壹種與生俱來的資格，它就像天平的支點，起著協調作用。它與智慧的區別在於，智慧是運用過程的反映，而老子的“德”是先天的反映。這個“德”是天德，是神化的“德”，屬於天地理性。老子認為，人類的智慧只有與被神化的“德”相呼應，才能得到體現。總之，道德這個詞意味著法律和規則的結合。道德是本質，智慧是表象。天其實不存在理性的問題，因為天地的運動是恒定的，沒有調節作用。它所謂的調整體現在運動上，比如四季的變化，晝夜的更替。今天讀老子，壹定要用歷史的眼光來批判我們的認識。前九章簡單理解壹下。
關鍵詞:道德經
《道德經》壹章原文:道，但道，非恒。名稱、名字對象、非常數名稱。無名，天地之始；名聲是萬物之母。所以，往往什麽都沒有，想看它的奇景；經常，我想看。兩個出來名字都不壹樣，都叫宣。神秘而玄妙，萬奇之門。
道是可以遵循的抽象運動規律，但不是恒定的抽象運動規律。根據事物的特性給事物命名是對其表象的反映，但這種表象不是壹成不變的。沒有名字是天地形成的起源；有名字是區分壹切的基礎。所以人類往往在抽象虛無的幌子下理解萬物的奧秘，通過具體的存在來體悟精微的道。這兩個方面是同時產生的，只是名稱不同，都可以稱為玄學。這個神秘而深奧的理論是各種理論的基礎。
——“常欲觀之”，說明“道”屬於形而上之學。“妳”是原初的“妳”，“無”也可以在此基礎上被認知。萬物的存在都是壹種新的物質形態的存在。要理解這種“存在”，我們可以以整體論為基礎。
《道德經》第二章原文:天下人皆知美是美，惡已行；大家都知道好是好，其實並不好。無論是否同生，都難相得益彰，長短同相，競合，聲和，前後壹致。是建立在聖人無為，言教的基礎上的。萬物由始而成，由始而生，為成功而依靠，生於盛世。老公是不可能住房子的。
世界上每個人都知道美是最難能可貴的，這是由於醜的區分和存在；誰都知道善良是最珍貴的，因為有惡的區分和存在。有與無，難與易，長與短，高與低，這些對立都是自然規律的再現。它們是互補和永恒的真理。因此，聖人為了實現有為的理想，對當前的事業采取消極的態度，進行壹些道的教育。所有事物的成長都不會逆向發展，成長過程總是在變化的。取得成功的人永遠不會停留在他們所做的事情上。只有不願意做已經做過的事情，才會有新的成就。
——陰陽稱為道，道是運動的對立形式。這裏的“無為”是指此刻無所事事，屬於君子自強不息的心態。只有這樣才能取得新的成績。
《道德經》第三章原文:無尚賢，使民不爭；昂貴而稀有的商品，使人不偷竊；看不到自己想要的，就不會亂。是以聖人之治，空其心，固其腹；削弱他的意誌，強化他的骨骼。往往讓人無知無欲。如果讓老公知道妳不敢行動，妳就死定了。
對於治國來說，要讓國家穩定，就要讓人民簡單。要讓人民簡單，就要讓人民不崇尚聰明和地位，這樣人民就不會形成爭強好勝之心。不要讓人向往稀有的東西，這樣社會上就不會有偷盜。不要讓百姓有貪念，以免亂了陣腳。所以，聖人的治國之策，就是讓人民的思想空虛填飽肚子，淡化理想，強健身體。簡而言之，人民往往被保持在壹種既無知識又無欲望的狀態，那些真正聰明的人，怕是不為國效力了。在這種情況下，國家壹定會治理得很好。
——從對國家穩定的認識來說，必須服從我的意誌才能執政，所以才有了後來的法律。但老子擴大了這種理解，沒有註意到場的區分。
《道德經》第四章原文:道沖而用之，或不利也。深，似萬物之祖。挫其銳氣，解其爭，和其光，以其塵。詹Xi。喜歡不喜歡，不知道是誰的兒子，喜歡始皇帝。
道以對立的形式運作，在天體和事物中是混沌的、無窮無盡的；不使用就沒有剩余。它深奧莫測，最難把握。然而，它似乎是壹切形成的根源。可以舒緩精神，化解紛爭，調和明暗，包容汙垢。它是最美麗的，也是最清澈寧靜的。有時候看似有客觀現實。我不知道她從哪裏來。它的形成似乎是在“皇帝”面前。
——有天體運動的地方就有道的存在，這就是現在所說的環境對局部事物的影響。老子把對環境的感性認識上升為形而上的抽象認識，這也是所有科學研究都采用的方法。但是，他對此的認識還是比較朦朧的。至於“挫其銳氣，解其紛爭”，屬於“德”的範疇，屬於運動中的自然調節。
《道德經》第五章原文:天地無情，以萬物為草狗；聖人無情，待百姓如豬。天地之間，還是曖昧:空而不屈，動而脫身。與其多聽數窮，不如留中間。
天地無慈悲，只是把壹切都當作受其支配的玩物，置之不理；大智慧的聖賢，壹點憐憫都沒有。他們只把如何管理人民作為第壹要務，而忽略了人民的痛苦。天地之間的空間就像壹個容器。越空越不會出來。如果經常動，即使東西不多，也很容易讓它們掉出來。壹旦民眾見多識廣，君主處理的辦法就會越來越少。不如讓百姓保持現狀，君主保持現狀，這樣國家才會太平。
——自然不在乎感受。妳可以順應自然。聖人在世界事務上努力，沒有精力去關註人民的個人事務。聖人追求仁義。第二層意思和“煮小清新”壹樣。這壹章實際上是告訴人們君主的治國方略，不要管雞毛蒜皮的小事，不要事事下功夫，並用壹個比喻形象地表現了這個意思。
《道德經》第六章原文:神仙顧慎叫玄奘。玄奘之門是天地之根。如果是連續的，就不經常用。
深神道，它與天地同在，不存在生死問題。這就是所謂的神秘陰道手術。這些道家學說是研究天地的根本，無窮無盡，似有似無。即使有這種方法的人也不能熟練運用。
道德經原文第七章:永永遠遠。天地之所以能久長，是因為不是自己生的，所以能長生不老。是以聖人之身、身先為基礎，身在外。不是以其無私的邪惡？因此，它可以是私有的。
天地之所以能長存，在於它對自我存在的漠視。正是因為大智慧的聖人也能做到這壹點，少關註自己，對自己有利，多考慮身心以外的事情，才能讓生命長久。正是因為他們無私的性格，他們才能客觀的成就自己。
天地不能與人比，正如石頭不能與蟲比。其實人的價值越大，自我圈子就越大。正是因為他們不關註“自我”，所以才能成就“自我”。
《道德經》八章原文:善如水。水為萬物所好無爭議，為眾人所惡，就這麽幾個字。住在好地方，心地善良，心地善良，善於言辭，善於政治，善於處事，善於處世。老公只是無可爭議，所以沒什麽特別的。
最高的慈善如流水。流水只是壹味滋養萬物，不會對抗萬物。流水總是在低窪處，與積極向上求發展的精神背道而馳，自然為人們所痛恨。水的地位類似於無為之“道”。人要找壹個好的環境生活，要善於鉆研壹些高深的學術，為人處事要善於講仁義，執政要善於管理，做事要充分發揮自己的能力，做大事要善於選擇好的時機。但是不要和別人爭論，這樣就不會有錯誤。
——人都是追求小私利的。有能力的人不會計較眼前的得失。他們通常善於註重信譽和與人團結，不庸俗。在生活中，“讓”的概率更大。但他們善於把握發展事業的最佳時機，該出手時就出手。壹味強調“無可爭議”也是錯誤的。“奮鬥”需要配合。沒有協同鬥爭，國家就不是國家。
《道德經》第九章原文:與其從中漁利，不如堅持下去。如果妳很犀利，妳不可能保持很久。從此幸福，留不住。富而驕，咎由自取。工作後退休是世道。
壹旦妳富了，不要貪得無厭。最好停止。妳占的錢多，別人就眼紅。畢竟不能“養很久”。人壹旦富了貴了，就容易自大，這就給自己種下了禍根。壹個人壹旦成功了，就壹定要滿足。成功後懂得隱退，就掌握了自然規律。
——也就是我們通常所說的“樹大招風”。這其實就是安全感和名氣的對立。越有聲望的人越不自由，因為他的安全系數很差。老子強調知足，對自己的能力有壹個理性的認識。如果壹個人超出了自己的能力範圍，那就是“過剩”。這個時候，只有“工作後退休”才是理性的選擇。
《道德經》第十章原文:能否離不開營盤？能像嬰兒壹樣柔軟嗎？修復玄觀可以做到天衣無縫嗎？愛民治國，豈能不智？天門可以為女性開閉嗎？懂思達，能無知嗎？生，畜，生而無，長而無宰。是給玄德的。
人的行為和思想總是壹起進行的(先天元神與後天精神相連)，也可能是分開的，因為實際的行為和思想有時是背道而馳的。壹味崇尚女人味，不如嬰兒柔弱。即使人類的理論成果已經達到了很高的水平，現實中仍然可能存在問題。處理好愛民與治國的關系，需要智慧。自然的原理在於開合的對立，不能只強調“陰”的某壹方面。要明白這些道理，妳需要知識和智慧。根據這些原則，產生應對策略，不斷積累經驗。產生的應對策略並不是照搬前人和他人現成的經驗。壹旦成為經驗，可以長期應用，但不能壹成不變。這是與自然相呼應的深邃的智慧和知識。