生壹個男性繼承人來傳宗接代
中國人傳宗接代的封建思想是女婿過繼的主要原因，俗稱夫婿，意思是男方到女方家，孩子隨母姓。
原為母系家族婚姻制度，是妻居、役婚等古代婚姻習俗的發展。
舊社會傳統思想是“不孝有三，無大前途”。
所以強調要有男性傳宗接代，繼承宗族分支。
如果壹個家庭只有女孩，沒有兒子，就不會有接班人。
同姓男子為了傳宗接代，經親友介紹或媒人介紹與親生女兒結婚，男方進入女方家，成為女方家的兒子而不是女婿。
至於家裏的姑娘，既是女兒，又是媳婦。
從此以後，壹個因收養而進入妻子家的男人，要永遠住在她家，放棄自己原來的姓氏而改用，並寫進族譜。
秦漢時期的女婿收養形式具有“女婿服”的性質。
到了宋代以後，女婿就成了壹種“女婿的替代”和“女婿的養老”，媳婦沒有男兒，女婿就上門來延續宗法制，補充勞動力，在媳婦那裏養老。
招贅婚姻有兩種形式:妻子改姓和不改姓。
歷史地位
從秦始皇到唐朝，官方壹直把夫婿當作社會的二等公民，和刑官、逃犯、商人壹樣，經常被發配到偏遠地區做苦役或駐軍。
《史記·秦始皇本紀》載:“三十三年，亡人，其夫妻取呂梁地。
《韓朝厝傳》載:“秦駐兵，...第壹批官員是被流放的賈人及其丈夫的妻子。
“漢朝繼承秦朝遺風，看不起女婿，禁止他做官。
《漢·龔宇傳》說:“孝文帝時，妳清廉腐敗，賈的婆媳和官員都不許做官。
“南北朝時期，守女婿的法律被廢除，但輕視女婿的習俗依然如故。
到了唐朝，婆媳在人們心目中的形象根本沒有改善。
唐人對《史記》的評論，可以說明當時社會對夫婿的看法。
司馬振索引:“已婚男人是女人的丈夫，和兒子比起來，像個疣，是個殘體。
”顏師古註:“所謂夫婿，是說在妻家不當，也是疣，不全是。
“更有甚者，五代時，南唐朝廷甚至將女婿等同於仆從奴隸，征調為軍隊。
宋元明清時期，夫婿的社會地位略有提高。
但是，官方對婆媳判決的輕視還是時有發生。
官方對夫婿的懲罰和輕視，加劇了整個社會對夫婿的輕視。
在福建閩南，舊社會，這個被妻子收養的男人，常常被人看不起，嘲笑為“賣大燈”。
因為家庭的重要節日，每個家庭的姓氏和縣名或廳號都要寫在大燈上。比如洪的姓，壹面寫“洪”字，壹面寫“敦煌”。
收養婆家的人，每到節日都不能在大燈上寫被收養妻子的原姓和縣名，而要寫被收養妻子的姓和縣名。所以世俗的人嘲諷養妻是“賣大燈”。
招贅婚姻作為壹種婚姻形式，彌補了男娶女的不足，具有不可替代的社會價值，理應得到社會的肯定。然而，由於封建觀念和封建法律的影響，招贅婚姻受到了社會的歧視，蒙受了不應有的恥辱。
發展和演變
始於周朝的招贅之學，已經發展成幾種不同的形式。
秦漢時期的“夫婿伺候”，宋代的“夫婿養老”，以及今天的所謂“夫婿養子”、“夫婿養老”，這種基於夫婿尋求贍養的心理要求的婚姻，可以稱為“過繼婚”。
這是壹種模式。
宋代的所謂“女婿的更替”，當今社會的所謂“女婿的繼承”，源於養子養女求子的動機，可稱之為“招子娶女”，是另壹種形式。
古代文獻記載:“秦人窮而強，而多余。”
“在古代秦人的婚俗中，有女子嫁男的習俗。有的窮人拿不到彩禮結婚成家，就被收養到女方家，成為女方家的壹員，贍養父母，繼承娘家的財產，從女方生孩子，為女方家傳宗接代。
關中地區稱“女婿”，即招贅婚姻。
這是原始社會與妻子同住習俗的遺留物，具有古老性和同壹性的特征。
收養婚姻在古代非常流行。
招贅婚姻的記錄在當權的政要和文盲中都可以找到。
漢武帝的姑姑陶公主，守寡多年。我偶爾遇見顏東，壹個買珍珠的孩子。她的童年很美好，她梅開二度。老婦人年輕，已婚，她墜入愛河。
漢武帝聽到這個消息，泰然處之。他不僅沒有責備顏東，還給他衣服。從那以後，顏東壹直養尊處優，聞名於世。
養子養女大多寄人籬下，地位低下，在養子養女的圍城中掙紮，受到歧視，甚至被視為施虐者和奴隸，經常被發配邊疆服兵役。
後世文人在小說、筆記、戲曲中反映女婿的習俗較為普遍，這與當時重男輕女的倫理觀念密切相關。
“詩仙”李白四次婚姻中有兩次都是女婿。
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招贅婚姻的取消原則上和結婚是壹樣的。
但是，與婚姻不同，招贅婚姻中夫妻的地位恰恰與婚姻相反。
因為地位低，婆媳往往會因為單方面的意願而被驅逐。
所以在元代，法律禁止無故驅逐夫婿，明清法律也沿襲了這壹規定。
對於女婿來說，訂婚合同到期後，因為明確約定壹定年限離屋，所以訂婚女婿與養子的關系自然消失。