首先，瞄準“決心”
建立廉政，要提倡“決心”，也就是“意誌”我們不提倡唯意誌論或精神決定論，但人的行動總是由意誌決定的。意誌不會憑空產生，壹旦建立，就會成為行動的方向和動力。有崇高的，也有平庸的遺囑。如果妳有崇高的意誌，妳就會有明確的人生目標，遠離腐敗墮落的陷阱。意誌也是對妳放在心裏的東西的壹種“關心”，這成為高尚與平庸意誌的界限。
毛澤東說，“我記得有壹次在壹個年輕人家裏，那個年輕人談到買肉的事。他把我的仆人叫到我面前，和他商量了半天買肉的事，然後叫他買壹小塊肉。我難過極了，再也不會見到這個年輕人了。我和我的朋友們只樂於談論大事——中國的人性和人類社會，世界和宇宙。”【二】在毛澤東看來，關心“人性與人類社會、世界與宇宙”的人是有抱負的，但只是關心個人的物質生活，並把它放在人生追求的首位。這樣的人連做朋友的資格都沒有。
不能說毛澤東沒有受到中國傳統文化的影響。他從小就讀孔子的書，崇拜曾國藩。他曾經相信壹個理論，就是意誌起源理論。意誌和精神是對立統壹的關系。壹方面，物質決定精神，另壹方面，精神壹旦被決定，又反過來推動事物的發展變化，影響生活、工作、行動，成為力量的源泉。沒有意誌，人就成了軟骨動物，失去了方向和動力。
子曰:“討論壹個讀書人是否對道感興趣，對那些吃惡衣惡食的人感到羞恥，這是不夠的。”這是孔子對他的學生曾參說的話。壹個學者應該把弘揚道德作為他的誌向和目標。如果沒有，他會壹直為自己沒有穿上時尚光鮮的衣服，沒有吃上美味佳肴而感到羞愧。這個人不值得和他討論，他很可能沒有資格做朋友。聯系毛澤東的回憶來思考孔子的話，我們能說毛澤東在這個問題上確實受到了孔子的影響嗎？
郭沫若的傳記記載，1946年皖南事變中被非法逮捕的葉挺出獄，關押了五年零兩個月。當天晚上，莫若去紅巖村看望葉挺，兩人熱烈擁抱，泣不成聲，談笑風生。葉挺第壹句話就說:“莫若，記住，三軍可奪帥，匹夫不可奪誌！”。這是葉挺最喜歡的兩句話。新四軍第壹任軍長時，郭沫若和他壹起住在漢口太和街。在他的要求下，他寫了這兩句話作為nave的圖。“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌”這句話出自孔子的《論語》。
下定決心，妳需要“智明”。儒家的誌向是“內聖外王”。中國自古以來就沒有自己的主宗教，但儒家思想有類似的宗教意義。內聖，就是加強修養，建立理想境界，磨礪堅強意誌；做壹個外王，就是服務社會，管理國家，治理社會。【三】中國傳統文化中有壹句話，就是修身、齊家、治國、平天下。我們國家的公務員，不是聖人，應該壹直廉潔奉公，報效國家。“法有所依，事有所依”，誌存高遠，貪贓枉法的力度才能加強。即使沒有“聖人”之誌，至少也要遵循君子之道。“達則利天下，窮則利己”。今天的情況是，我們沒有等到“窮”，而是到了也沒有“善天下”、“善天下”。有句話說:“晚景好，壹生煙火無害；人的壹生即使有很多錯誤，晚年改正錯誤總是可取的；有些人到了老年就失去了應有的氣節，壹半的辛苦都白費了。【四】傳統告訴我們，保護節日是基本的願望，是“底線”的要求。
怎麽才能確定？中國古訓曰:“淡泊則無誌，靜則不遠。”。冷漠意味著單純，意味著少壹些私欲。這樣，自私的心不再像火焰壹樣燃燒，像浪花壹樣翻騰，像醉酒壹樣炙熱，而是像鏡子壹樣被擦得幹幹凈凈，像壹池清水壹樣透明。這時候，崇高純潔的誌向自然湧現，支配著原本漂泊的心。方誌敏在《貧困》壹文中寫道:“壹窮二白，簡樸的生活，正是我們革命者能夠克服許多困難的地方”。在市場經濟大潮的今天，做生意更要耐得住窮。方誌敏的壹生是中國優良傳統的最好註腳。歷史告訴我們，貴在無欲則剛，和程作為典型的腐敗分子，既貪婪又奢侈。他們以權力為工具，追求享樂，謀取私利，權錢交易，權色交易，甚至給國家財產造成嚴重損失。與情同手足的“財主”周這樣解釋他們的犯罪心理:“我是個漁民，抓了，是副省長的人。但有時候我想，我也是壹條貪吃的魚。難道不是因為他的權力才偷了我的錢？”[v][4]這段話值得反復回味和深思。
王陽明是中國明代繼承孔子思想的思想家，給後人留下了壹部重要的著作《列傳》。王陽明壹生主張“良知、良知、知行合壹”。他說每個人都有良知，這種良知是與生俱來的。越到後來，越是被私欲蒙蔽，人心就會壹天天變質。他主張在生活中要不斷清除後天已經沾染的精神垃圾，至於通過知行合壹達到“良知”的境界——良知的恢復和強調。“良知”是壹種崇高的心境和遠大的誌向，也是壹個過程，是壹個思想裏程碑。
王陽明說:決心已定，就要“放心”。壹個人總想做到清心寡欲，持之以恒，這是人內心最好的狀態。但很多時候，人心浮動浮躁，被各種情緒所誘惑，東追西追，不知何去何從。人心不再是美好的“良心”，而變成了瘋狂的“動物”，被放逐在名利場。所以王陽明說:雞鴨放出來都要收回來，何況自己的心！王陽明的思想在今天仍然有用，因為我們壹些官員的良知真的不知道去了哪裏，就像放出來的雞鴨牛羊，很難拿回來，我也不想拿回來。
《論語·學而》載:“我說我三省自救，為他人不忠？交朋友不相信？學不會嗎？”這意味著壹個人要養成“我說，三省自救”的習慣，每天反思自己的行為，規規矩矩做人，及時發現缺點和錯誤，有就改正，沒有就鼓勵，未雨綢繆，防患於未然。
總之，這個問題的認定有很多問題需要討論。什麽是野心？如何立誌？回答這些問題，中國優秀的文化傳統是壹個寶貴的資源寶庫。如果這個寶庫不被利用，那就是“資源浪費”。
第二，恐懼的哲學
要廉潔，拒絕腐敗，心裏要有個“怕”字。我們來談談恐懼的哲學。這也是中國傳統文化中反復提到的問題。我們原來的教育是“天不怕地不怕”，“天不怕地不怕”，“人勇敢了能出多少力”總的來說就是無所畏懼。然而，我們真的能在這個世界上“無所畏懼”嗎？不完全是。
在宗教意義上，世界上有三個宗教區，即基督教教區、佛教區和伊斯蘭教區。建立壹個宗教，就是建立壹個讓人害怕的東西，讓妳害怕，用它來維持社會和人的秩序。所以西方人敬畏上帝，死後下地獄。信佛的人害怕如來，害怕壹種生死報應。伊斯蘭教不像其他兩個宗教，沒有偶像崇拜，寺廟裏也沒有偶像，這就意味著真主無處不在，有壹只看不見的眼睛和壹只看不見的手主宰著妳的命運，以至於妳做的每壹件事都有壹個恐懼的字眼。* * *制作人不信上帝。在革命年代，他們大談“無法無天”，大無畏精神。這是當時的歷史條件規定的。但是，當我們黨已經成為執政黨的時候，腦子裏就要有壹個“怕”字，壹個“天”字。這壹天不是神、佛、阿拉，而是“人”！
陳毅有壹句詩，大家都知道。這首詩有這樣壹句話:“不要伸手，如果妳說妳害怕抓妳的手，妳壹伸手就會被抓住。”黨和人民在監督，眾目睽睽之下很難逃脫。妳說妳不敢抓妳的手，人民退縮了。“事實上，這裏有壹個害怕的詞，壹個害怕的詞。人的欲望是無限的，但又不敢伸手，怕“黨和人民在監督”，怕“眾目睽睽之下難以逃脫”。
鄧小平在《黨員在* * * *中產生就要受到監督》壹文中說:黨員中的幹部，特別是黨員中的幹部，謹小慎微不好，膽子太大也不好。他們應該害怕事情，不要魯莽。小平的話很深刻，蘊含著深刻的辯證法。這就是* * *制作方壹方面不要怕，另壹方面腦子裏要有個怕字。我們不怕，是因為我們處在改革的時代，很多東西對我們來說都是新的，這就需要大無畏的精神，大膽的實踐和勇氣。說句害怕的話，就是修養。每當遇到個人利益問題，都要三思而後行，如履薄冰，瀕臨深淵。永遠記住壹失足成千古恨。根本區別是公立還是私立。對於壹個公字，要敢於把字放在第壹位，對於壹個私字，要慎重。有了這樣的覺悟，才能樹立清廉的黨風，才能讓幹部走在河邊不被淋濕。子曰:“從心所欲。”這壹刻，今天，就是黨紀國法，就是規範我們行為的規則。有了這個規矩，妳就會對它產生敬畏之心，時刻想著“不越界”，妳就會獲得更大的精神自由。[六]
恐懼是壹種哲學，受中國傳統的啟發。子曰:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏聖人之言”。
在這三種恐懼中，孔子強調了對命運的恐懼。他在很多地方談到了命運。他說:“五十人知天命”(《論語:治》)。他把命運和“天”聯系起來，強調天是威嚴可敬的:“我不怨天，我不計較別人，我上學到頂，我知道我的天”(《論語:賢文》)，“天必失斯文，逝者不與斯文；天若不亡，民將何從？”“自然之德勝於布施，所以是什麽？”(《論語·述爾》)
在孔子看來，“天”是宇宙的絕對主宰，是人類倫理道德的終極依據。上帝會給予壹切，也能接受壹切。上天可以批準壹切，也可以否定壹切。如果地球上存在客觀意誌，那麽這個絕對意誌就是“天”，具體來說就是“天意”、“天命”，以及不以人的意誌為轉移的神的意誌。
“對命運的恐懼”等於宗教信仰。中國古代沒有宗教形態，只有宗教哲學。“很簡單的壹句話，越說越讓人聽不懂。是哲學。”這雖然是個笑話，但還是挺有道理的，可見哲學是很難理解的。中國農村人往往是大哲學家，很懂哲學，因為他相信命運。人生是什麽？他不知道。反正好事壞事都算緣分。這是哲學，他的思想有壹個中心。命運也是如此。“畏命”這個詞包含了所有的宗教信仰，信仰上帝，支配，佛教。這些都是“對命運的恐懼”。壹個人只有害怕才能成功，無所畏懼才不會成功。
這句話是臺灣學者南說的。有些是錯的，有些是合理的。其實，我們不妨把命運理解為“法”，自然的規律，社會的規律；它被理解為民意、民聲、民意、民意、心願；可以理解為全球化世界的歷史進程和發展趨勢，即所謂“歷史潮流滾滾向前，順之者亡。”在這裏，人是最重要的。命運是人民的意誌和“命令”。壹個人做腐敗的事情壹定是害怕的，因為他已經在違背法律，違背民心，違背潮流了。個人如此，政黨亦然。心裏沒有恐懼兩個字，大問題就產生了。子曰:為利而為，多有怨言。這種釋放就是放任，就是不計後果。當壹個人拿著人民賦予的權利，不擇手段地從事商業時，必然會引起人民的反感。唐代詩人白居易在壹首詩中說:“我看見火燒房子，卻沒聽見浪濤蓋空船。”它被稱為公共工具，要求少壹點是好的。“壹時，貪腐可以滿足貪婪的心理，但等待他的是火燒房子，浪翻船，導致滅亡。
古代有君權神授的說法，現在其實是“民授”。我們手中有權力。誰給了我們這種力量？是人民給的。百姓如水，統治者駕船。人民的“天”沒了，水隨時可能“翻船”。妳害怕這個嗎？明白了這壹點，我們的幹部就能保持* * *生產者的朝氣、昂揚和氣節，抵制各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。[七]
孔子也講過“畏大人”，這個大人不壹定是說官大。我們害怕父母、長輩和有道德知識的人，因為他們的生活中有很多經驗值得我們借鑒。第三，我們害怕聖人的話，因為很多總結歷史經驗的好書都是“聖人”寫的，也就是歷史上有知識有道德的人，懷著敬畏之心從書中學習，並按照他們所說的去實踐。
有了這三怕，孔子告訴我們要有“三誡”。子曰:“君子有三戒:年少時血氣不定，要慎之；:也很強，滿血，老了戒不掉了。血液在減少，也在增加。”(《論語》。紀的)也就是說，壹個有道德、有學問的君子，要時刻警惕和警醒三件事:年輕人身心未完全成熟，不能貪圖女人；風華正茂的妳，身體強壯，精力充沛，不能只爭力氣；老人又累又弱，不能貪。問題是年紀大了，往往特別貪財。也就是說，越到老年，越接近退休年齡，也是最危險的時候。這時候妳壹定要如履薄冰，把壹句害怕的話和壹句告誡的話記在心裏。
很多貪官落馬，走上不歸路，就是心裏少了壹個怕字。至少“怕”這個詞並沒有對他產生最大的威懾作用。以下是關於程之死的心理記錄:“在程的大力支持下，最後以低價將壹塊地批給了銀興公司。不久後的壹天，當把壹袋錢遞給程時，程打開拉鏈後著實嚇了壹跳。他本能地把錢推了回去。”“那天晚上，房間裏滿是鈔票的墨水。程和李平頭在錢上歇著，踩著錢，壓著錢。在金錢的床上睡壹整夜真的夠了，但是金錢並沒有帶來幸福。據李平後來的供述，那天晚上他們睡覺的時候有壹種恐懼感。”。然而，無論是程的“驚嚇”還是他的情婦的“恐懼”，都沒有使他們站在路上。對他們來說，只是壹瞬間的猶豫，金錢的誘惑還是把他們帶到了死亡的深淵。[八]
從壹句怕，壹句戒也引出“慎獨”的觀念《禮記·中庸》說:“為道者，須臾不可離之，非道者，可離之。所以君子對自己看不到的東西有戒心，恐懼幾乎是聞所未聞的。不見其隱，不露其露，故君子慎之。”
道德和人的生命壹樣，壹刻也不能離開。如果這個“道德”能留下，那就不是道德了。所以，君子找到了自己信奉的真理，就會像珍惜生命壹樣珍惜它，時刻把它作為人生的指南和行動的準則，時刻害怕違背它，小心翼翼，戰戰兢兢。這裏我們需要知道“看不見”和“聞不到”是什麽意思。這就意味著，義理作為壹種意識形態，有時是看不見、聽不見的，處於壹種“隱蔽”和“微觀”的狀態。然而事實就是如此。君子要特別講究道義和道理，壹點也不要麻痹大意。用今天的話說，人往往處於兩種狀態。壹種狀態是有人監督，有人提醒，知道什麽能做什麽不能做，什麽該做什麽不該做。這個時候很容易保持清醒的頭腦。但是，也有自己壹個人，離開監督和提醒的環境的時候。這時候妳該怎麽辦？道德和真理並不明顯，處於壹種“隱蔽”的狀態，壹切都取決於妳。這是謹慎的獨立。[九][八]
第三，恥感意識與道德建設
新中國成立後不久，毛澤東在與壹位親屬的談話中說:“治國就是治官，謙恭廉潔，做四維之國；四維不開放，國不成國。如果烈屬不要臉，貪汙腐敗，胡作非為，國家沒有辦法治理他們，那麽天下大亂，百姓就是李自成。國民黨如此，* * *產黨也會如此。當我殺了張子善和劉青山，我說殺了他們救了200，2000和20000人。我們* * *產黨不是明朝的崇禎，絕不會如此腐敗。如果有人貪汙，我毛澤東會砍下他的頭。如果我毛澤東腐敗，人民將砍掉我毛澤東的頭。”重溫毛澤東的這句話，我們就清楚了，廉政文化的建設與恥感文化的建立有著極大的關系。
壹位美國學者出版了壹本關於日本文化的書，名為《菊與刀》。在書中，她將西方文化定義為罪惡的文化，而日本文化則是羞恥的文化。西方人對罪特別敏感，基督教文化教導他們，人生而有罪，是原罪。從那以後，我的生活中又增加了新的罪行。罪惡的積累會把人帶入地獄。然而，在日本文化中，對羞恥的恐懼遠遠超過了對罪惡的恐懼。羞恥感作為壹種精神緊張，嚴重制約著日本人壹生的思想和行動。我在日本留學的時候也註意到，日本人犯罪的時候，讓他難以承受的不是犯罪造成的內在責任，而是犯罪帶來的恥辱。可見，當壹個政府官員犯下重大錯誤時，羞恥感會導致他自殺。當警視廳將壹名腐敗罪犯押上刑事車時，需要給他戴上黑色的罩子，摘掉他的領帶。原因也是為了防止他自殺，避免羞辱。
死亡是可怕的，羞恥心足以讓人死亡，可見羞恥心給人帶來多大的壓力，產生多大的精神威懾。
這就使得兩個東西啟發和規範了壹個社會秩序，壹個是刑法，壹個是文化，是壹個民族的精神規範。羞恥心是壹種文化，不是刑法，卻成了精神刑法。它與法律懲罰制度壹起，負責管理社會秩序。它在社會約束方面的作用有時甚至超過刑法和法律制度。在社會學意義上，前者是物質法制，後者是精神法制。前者是表層法律制度，後者是深層法律制度。東方傳統中的恥感文化和倫理觀念就是這樣的精神法制和深層法制。
上面引用的例子大多來自日本。事實上，羞恥文化是從中國傳到日本的。恥感文化在中國的古籍中隨處可見。《論語》說:“行之可恥。”。孔子在這裏說的是，作為壹個人，要有自尊自愛，不要做讓自己感到羞恥的事情。沒有羞恥心，壹個人就到了麥飯石難以挽救的地步。他還說:“知恥近乎勇”，就是知道什麽是知恥，這樣的精神自覺會給人帶來勇氣。征服自己的人也征服了別人。人最大的勇氣是戰勝自己的勇氣，孔子說這是“知恥”的結果人生的道路上有許多陷阱，人的性格中有許多弱點。中國的佛教說:有三條毒蛇纏繞著人，而且這是好女色——癡心，權欲——憤怒，愛財——貪婪。許多人被這三條毒蛇殺死。怎樣才能從三條毒蛇的糾纏中解救自己？沒有別的辦法，但是妳需要自救的勇氣，而這個勇氣來自於“知恥”的道理。
孟子說“人不可無恥”，又說“恥為義終”。歐陽修也說，“廉恥是立(做)人的大節。”也就是說，修身要從知恥開始。壹旦有了羞恥感，社會的道德建設就會啟動。做人分小節和大節，懂得什麽叫羞恥，才是做人的“大節”，不可小覷。康有為曾說，“人之無為，在於其恥”，“風俗之美，在於養人而知恥”。也就是說，要糾正世界上的習俗，就要從羞恥心開始，讓社會上的每個人都知道世界上還有羞恥心，這樣社會才會有希望，很多新事物新時尚的推行也會容易很多。現在貪官怕刑法，就是不怕丟人。法網恢恢，疏而不漏，道德反省無處不在。不教育幹部知德知恥，只靠刑法是不可能從思想根源上根除腐敗的。
“教導人，使人首先要知道羞恥；不要臉，什麽都幹得出來。我們不僅要知恥，還要保護他們的羞恥感。我們應該讓他們敬畏榮耀。督榮不為教。”這也告訴我們，必須在社會上培養恥感和道德感，重點是教育和“監督與責任”。讓人民群眾，首先是幹部明白什麽叫可恥，什麽叫光榮。我們應該像做啟蒙工作壹樣做羞恥心的教育。“恥”字之後是耳。“恥辱”壹詞的本義是對可恨的、不倫不類的事物的輿論鞭笞和精神譴責，是壹種沒完沒了的申斥。輿論在譴責腐敗，力度要加大，讓腐敗成為過街老鼠。壹切與此相悖的思想論調都應壹掃而光，如“市場經濟必然導致腐敗”、“腐敗會搞活經濟”等歪理邪說，會讓腐敗分子為自己的行為感到驕傲而不是羞恥。讓這種謬論盛行，根除腐敗只會是壹個烏托邦式的理想。
以上，我們重點介紹了中國傳統文化中的三個重要思想，即“立誌”、“敬畏”和“知恥”。並不是說中國傳統文化中優秀的部分僅此而已。就像大海壹樣。選擇以上幾點來討論，不過是彈殼的海洋。並不是說中國的文化傳統只支持廉政文化建設，而是作者認為這三種思想與廉政文化建設有比較直接的關系，從而舉壹反三，直到他對中國的優秀傳統有了深入的了解。近百年來，中國的傳統文化受到了不公平的對待，被視為封建主義的殘余，被批判得夠多了。我們要做的就是以金洗沙，更新改造，讓優秀的成分重新煥發生機，成為建設社會主義文明的有用之材。如果我們對傳統文化有這樣壹種新的認識，如果我們真的認為中國優秀的傳統文化對廉政文化建設是有幫助的，那麽我們相信中國的廉政文化乃至中國新世紀的新文化建設將會打開壹個新的局面。