《春秋判案》是以儒家經典，尤其是中國古代孔子編撰的編年體史書《春秋》為基礎，對復雜疑難案件的壹種特殊裁判方式。應該起源於漢代以前，盛行於漢代。魏晉南北朝時期形成了明確的法律體系。法律規定疑難案件由儒家審判，實際上是儒家思想的法律化。《春秋判案》這種明顯的案例，基本到了唐代就結束了。中國法學家經常對《春秋判決》進行批判，但筆者認為它在中國法律史上至少存在了900年，占中國文明史的近五分之壹。《春秋審判》的精神實質根植於中國法律的深厚土壤，對中國的整個法律進程產生了深遠的影響。《春秋判決書》的研究無疑對現代司法具有重要的參考價值。本文簡要闡述了《春秋判決》的基本理論，評價了其積極作用，並用現代司法和社會主義法治的理念對其進行了分析，以尋求漢代《春秋判決》與現代法制的關系，進而試圖思考我國現行法制中壹些法律和司法政策的利弊。
二、《春秋判案》的基本理論
(壹)在孔孟時代，儒家思想尚不具備合法化的條件。
儒家思想不能成為春秋戰國時期的主導意識形態，可能與儒家思想的代表人物很少身居要職，沒有踐行儒家思想的政治抱負有關。孔子本人長期遊歷多國講學，同時尋求做官的機會。孔子雖在魯做過短暫的中都宰、、大市口等職，但並未得到重用，因而屢遭挫折。他的遊學生涯壹直持續到68歲，5年後去世。在孔孟生活的時代，儒家思想只存在於民間。原因也可能是當時處於戰亂紛爭的年代，儒家的“仁義禮智”等思想其實並不利於中國的統壹。的確，秦王以韓非“法、術、權”的法家思想在政治上占了上風，特別是強調法律的作用，提倡“依法治國”，為後來封建中央集權的秦朝的大壹統奠定了理論基礎。法家治國，誇大法律的作用，主張重典重刑，為中國歷史上第壹個封建王朝秦朝的提前覆滅埋下了伏筆。秦朝用嚴酷的“秦律”勒索錢財，最後被百姓揭穿。
(2)漢武帝獨尊儒術，提出“定獄春秋”
秦滅後，由於法律的延續性和統治者認識的局限性，漢朝的法律照搬秦律。隨著生產力的發展，人民生活質量的提高，社會逐漸穩定，所以酷刑已經不能適應當時的社會，人們反感。酷刑不利於社會和諧。隨著時間的推移，儒家思想已經深入人心，在民間的影響力空前擴大。更多受過儒家思想洗禮的人，逐漸進入了封建官僚的行列。漢初統治者吸取秦朝滅亡的教訓，宣布廢除秦朝的苛法，采取“與民同息”、“放寬刑法”等積極措施。漢武帝劉徹登基後，決心探索新的治國方略，在全國範圍內選拔了大量人才，使越來越多的儒家人物被選拔到高層。董仲舒以《春秋·義統》為題，參加了人才選拔中的“求賢思齊”，得到漢武帝的褒揚後得到提拔重用。後來漢武帝采納董仲舒的意見，“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒學成為正統思想。董仲舒是中醫大夫，江都大夫，焦溪大夫。甚至在辭官回鄉之後，朝廷的每壹個大案要案都會征詢，讓他有機會和條件更多地參與司法。在司法審判實踐中，董仲舒等人倡導以《春秋》等儒家經典為指導，還組織編纂了《春秋石覺秘》(又稱《春秋絕獄》)，收錄了《春秋》判決的典型案例232件。在整個漢代的司法審判中，《春秋筆》實際上成為了當時的判例法。任何思想，壹旦成為統治思想，就會以極快的速度在政治、經濟、文化、法律等領域得到充分的體現。儒家思想既然在漢武帝時期成為了統治思想，那麽它也必然會成為司法等壹切工作的指導思想，進而實現統治思想的法律化，使之長期以法律的形式固定下來。比如現在我們的指導思想是馬克思主義，所以我們的政治是馬克思主義政治，經濟是馬克思主義經濟，法律是馬克思主義。所以，董仲舒雖然提出了“春秋定獄”的主張，但只是簡單地順應了當時政治社會的發展，促進了儒家思想的合法化，滿足了封建王朝的需要。
(三)漢代司法人員對《春秋判詞》的運用
董仲舒提倡的“春秋審判”，壹般用於復雜疑難案件的審判，或者法律沒有明文規定的案件，應當由儒家經典審判。但是，即使法律有明文規定，如果違反儒家經典審理案件，那麽儒家經典就具有高於法律的權威。這些儒家經典主要包括《易經》、《詩經》、《詩經》、《儀禮》和《春秋經》，其中《春秋經》最為重要。為了方便後人判案，董仲舒選取了232個典型案例編輯了《春秋判比》。司法官以春秋判比作為判案的標準，當春秋判比中沒有類似案件時，則以儒家經典來判。
《春秋判案比較》中的案例大多被忽略，但我們仍然可以從幾個記載的案例中看到漢代司法人員對《春秋判詞》的適用原則。首先是“原罪”。在犯罪事實清楚的前提下，主要考察犯罪人的動機。如果壹個人的行為符合儒家仁義孝的精神，即使他的行為已經造成了社會危害，也可以減輕處罰。如果壹個人的行為違背了儒家仁義精神，即使造成的社會危害不大，仍然可以受到嚴厲的懲罰。比如某人的父親和別人吵架打起來了，對方拿刀捅了他父親。這時，他的兒子用棍子救了他，但他想打對方時卻不小心傷到了父親。在這個案件的審判中，司法官員之間存在意見分歧。壹些司法官員認為兒子犯了毆打父親的重罪。當時法律規定毆打父親必須處以死刑，所以本案中的兒子應該被判死刑，而壹些司法人員認為兒子不是故意毆打父親，兒子不應該被判死刑。這類案件在今天很容易判決，但古人沒有“正當防衛”和“過失傷害”的思維，司法人員覺得很尷尬，於是把這個案件作為疑難案件上報給董仲舒處理。基於“原罪”原則，董仲舒認為兒子的動機不是為了打父親，而是為了救父親，這也符合儒家的孝道精神，所以免除了他的罪。即使同樣的案件發生在今天，今天各國法官的判決結果，應該和董仲舒處理的沒有太大區別。二是“親親相隱”，即近親屬之間可以互相隱瞞自己的犯罪行為，除非嚴重破壞了當時的封建統治秩序，或者觸犯了皇權。春秋時期的案例是:甲沒有兒子，從路上撿了壹個嬰兒乙撫養。B長大後殺了人，A把B藏了起來..根據當時的法律，窩藏殺人犯是要受到嚴厲懲罰的。但根據《春秋》記載，董仲舒主張父子作案時可以互相隱瞞。董仲舒以為他們是父子，所以沒有判A..到了唐代，法律明確規定，父子之間互相隱瞞罪行不構成犯罪。
第三，“春秋審判”的影響和價值
董仲舒首倡的“春秋審判”無疑產生了巨大的負面影響，主要體現在以下幾個方面:壹是導致了封建司法腐敗。因為當時的法律很不完善，很多情況法律沒有明確規定，而《春秋》等儒家經典的解釋空間很大，有很多不壹致的地方。而且《春秋》作為當時的判例法，也就是二百多個案例，不可能窮盡所有的社會生活，這就為封建司法人員根據自己的好惡解釋儒家經典提供了便利。二是不利於封建法制的完善。筆者認為，漢代成文法與判例法的混用本身並無壞處，但無論是成文法還是判例法都沒有以應有的速度得到完善和豐富。如果沒有“春秋定獄”的審判方式，法官在遇到疑難案件後，就不會根據儒家經典做出判決，雖然會暫時增加審判難度，但也會迫使他們思考如何完善現有法律，從而推動法律的修改、充實和完善。司法人員在遇到疑難案件時，可以根據儒家經典做出決定，這給司法人員在思想和實踐上帶來了很大的慣性。
任何事物都有兩面性，《春秋大審判》也要從兩者的角度來評價。事實上，《春秋審判》的貢獻和價值遠遠超過了它的缺陷，對中國社會的發展起到了巨大的推動作用，同時也可以為現代司法提供重要的借鑒和參考價值。壹般認為，《春秋審判》對古代司法的貢獻和價值主要體現在三個方面:有助於維護國家統壹，促進了法律的儒家化，糾正了法律人性化的不足，緩和了社會矛盾，促進了古代犯罪構成理論的完善。筆者從促進社會和諧、體現樸素的人文思想和對現代司法的啟示三個方面進行了論述。
(壹)促進社會和諧
從法律制度分析，漢初的法律很大程度上照搬了秦代的法律，即“漢承秦制”，導致當時的法律過於苛刻，繼續使用體罰，如下蹲、下蹲、割掉左右腳趾等，勞動處罰也沒有明確固定的刑期。嚴刑峻法在戰火紛飛的年代或許有其積極的意義(當然也必然有其明顯的弊端)，有利於促進社會政治的安定與安寧。但隨著漢朝的統壹和社會生產力的快速發展，酷法已經不能適應社會的發展，人們勢必對其非常敵視，從而導致社會動蕩。經過漢初二三十年的休養生息，社會經濟迅速恢復，政局趨於穩定，犯罪現象大大減少。殘酷野蠻的刑罰制度越來越不適應社會發展的客觀要求。因此，廢除酷刑、改革刑事制度已成為大勢所趨。在許多復雜的法律應廢而不廢之前，董仲舒及時提出了“春秋定獄”的法律主張，適應了社會的發展，促進了儒家思想的合法化，有利於維護政治穩定。儒家所提倡的“仁、愛、孝”的思想相當人性化，壹定程度上淡化了苛法帶來的社會矛盾和糾紛。從《春秋定獄》的審判實踐來看，儒家經典審判的案件多為“寬大”，也有利於社會和諧，避免更大的矛盾。比如春秋時期記載的壹個案例:甲把自己的兒子乙送給了別人。B長大後，A對B說“妳是我兒子”，B壹怒之下打了A。按照當時的法律，B打了自己的親生父親，應該判死刑。如果B真的被判了死刑，那麽矛盾糾紛就會“升級”，B的養父、妻子、孩子都會和A產生很大的矛盾，也會導致他們對法律的痛恨。董仲舒沒有根據硬性的法律規定來判案。董信以為真，A生了兒子，不撫養。他的父子關系早已名存實亡，B不應該被判死刑。事實上，作為B的生父，A是不可能希望B被判死刑的。因此，筆者認為本案是壹個社會效果較好的典型案例。
從社會制度上看，漢初吸取了秦苛捐雜稅迫使百姓造反的深刻教訓，在老子無為思想的指導下采取了休養生息的政策。經過長期的休養生息政策，人民的生活得到了迅速的改善，同時也培養了壹大批非常富有的商人和地主。富商地主的子女，很多無法無天，欺行霸市，作惡多端，不敬不敬，導致法規腐敗，社會矛盾日益突出。漢朝看清楚了這壹點，順勢“獨尊儒術”，將儒教視為正統思想。比如以君為臣，以父為子的通論，真的可以維護當時的封建統治秩序。“春秋審判”以極快的速度推動了儒家思想的合法化，將儒家的統治思想以法律的形式固定下來，在政治和社會中發揮了應有的正義作用。因此，“春秋審判”為社會穩定和政治穩定做出了巨大貢獻。
(二)體現了樸素的以人為本思想
“春秋定獄”的審判方式在很多方面體現了“以人為本”的思想。第壹，尊重人的基本心理需求。儒家特別強調親人之間的關系，認為為親人做的壹些違法的事情也要體諒，也就是“親人之間互相隱瞞”。前面說過，養子殺了人，養父把養子藏了起來。按照當時的法律，藏匿兇手應該受到嚴懲。但是董仲舒考慮到父子之間的感情，在任何這樣的情況下也是很難選擇的。所以他認為養父藏匿兒子是人之常情，不應該定罪。二是尊重人的基本生理需求。《詩經》說:“食色也性”，即以食色為最自然之事，是人最基本的生理需求。《春秋》的壹個經典案例是，決策不是依據法律，而可能是依據這句話。壹個年輕女人的丈夫在乘船時掉進了海裏，找不到屍體下葬。四個月後，女方父母決定讓她復婚。按照當時的法律，在丈夫遺體下葬前再婚，應該判死刑。當時有法官是這麽認為的。法律的本意是為了懲罰女性的淫蕩和為了財富等私利而再婚，但董仲舒認為女性再婚不是淫蕩，也不是為了私利，所以無罪。董仲舒判女方無罪，可能從以下三個方面考慮:1。女方丈夫的屍體掉進海裏，根本找不到，這是客觀事實。很明顯，屍體永遠找不到了。那麽，女方就要永遠守寡，不能再嫁了？顯然這樣的結論是荒謬的，所以女方無罪。2.女方按父母之命改嫁，儒家強調“父母之命，媒妁之言”，反而說明女方順從孝順，顯然不是為了私利。3、“食色，性也”，這也應該是別人的基本生理需求。這個案例明顯體現了尊重客觀實際、樸素“以人為本”的《春秋》觀念。
(三)結合現代司法的壹些思考
2006年以來，中央政法委決定在全國政法系統廣泛深入開展“社會主義法治理念教育”，其中最重要的是“黨的領導”，即全國政法工作必須服從和服務於黨的領導，而不是削弱黨的領導。我們的提法是“以事實為根據，以法律為準繩”，“在法官之上，只有法律”，這本來是好的。但是，我國現階段正處於社會轉型期，社會矛盾層出不窮，新情況新問題瞬息萬變，法官在審判中經常遇到依法難以解決的問題。這就要求加強黨的領導，依靠黨的領導來處理改革中遇到的困難和問題，依靠黨來處理社會矛盾和糾紛。當前，通過全國政法系統正在開展的“大討論、大學習”活動，各級政法部門特別是司法機關深刻認識到，不能只追求壹個案件的法律效果，還要尋求法律效果、社會效果和政治效果的統壹。如徐婷惡意取款案，徐婷在ATM程序出錯的情況下惡意取款175萬元。廣州中院依據刑法，以盜竊金融機構罪判處其無期徒刑，剝奪政治權利終身。這個案件影響了全國許多人的想法和感受。在媒體、法律人士和群眾的關註下，廣東省高級法院判處徐婷有期徒刑五年。2008年8月20日，最高人民法院核準廣東省高院的判決，徐婷被判處有期徒刑五年，宣告生效。該案壹審不得不機械適用，但廣東省高院順應民意，對徐婷判處了法定刑以下的刑罰，最終取得了良好的社會效果。
結合“春秋審判”不難理解壹些現代司法制度。建國之初，我們就強調“嚴打”。改革開放以來，隨著社會生產力的發展和人民生活質量的提高，“嚴打”制度已經不適應社會發展。因此，中央政府適時倡導“寬嚴相濟”的刑事司法政策。“寬嚴相濟”就是“寬嚴相濟”，但在實際操作中註重“寬”，有利於緩解社會矛盾。最高人民法院收回死刑復核權，死刑執行方式由槍決改為註射和減免訴訟費用，並實施新的《訴訟費用交納辦法》，彰顯了法治的人性化。在新壹輪的解放思想大討論中，我國各級政法官員和司法機關負責人壹再強調，不要機械地照搬法律條文，要註重案件的社會政治效應。這總的來說是好的，有利於彌補法律條文的不足。同時也要吸取“春秋審判”導致司法腐敗的教訓，盡量避免主觀辦案的發生。
參考
1，班固，《韓棟中書傳》
2.張主編，《中國法制史》，2003年2月第壹版，高等教育出版社。
3、《太平玉蘭》卷六百四十[Z]。
4.趙曉庚，《春秋》與《春秋判決》，《人民法院報》，1.03，2003年。