伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素(1872-1970)，20世紀著名的資產階級思想家和社會活動家，壹生著作40余部，論文或其他文章較多。他在許多方面的成就深刻地影響了西方哲學。
1872年5月18日，羅素出生於英國蒙茅斯特雷萊克的壹個貴族家庭。他的祖父厄爾·約翰·羅素曾兩度擔任首相，是為1832英國改革法案的通過而奮鬥的領袖。拉塞爾的母親在他兩歲時去世，父親大約壹年後去世。祖父母自願承擔起撫養孩子的責任。羅素的祖母有自由主義的政治觀點，經常教導羅素反思自己的思想和行為。羅素性格內向，有苦思冥想的習慣，這無疑是受了他奶奶的影響。
羅素11歲的時候，跟著哥哥學習歐幾裏得幾何。當時他只能接受定義，但懷疑公理的可靠性。這種懷疑決定了羅素哲學生涯的風格和目標，即以懷疑和謹慎的風格去探索“我們能知道多少和知道多少”的確定性和懷疑性。
1890 10，羅素考入劍橋大學三壹學院，從而進入了空氣清新、思想活躍的教育園地。不過老師對他影響不大，但他和同學的互動卻讓他受益匪淺。很快，他就結識了該學派的著名人物，如懷特海、摩爾、麥克塔格特、經濟學家凱恩斯等，很快就成為他們中最受歡迎的壹個。第三學年，羅素雖然以優異的成績通過了學位考試，但他發誓再也不學習只註重技巧而忽視基礎理論證明的數學，轉而學習哲學。他決心建立像黑格爾那樣的哲學體系，投身於哲學事業。
羅素大學畢業時，對黑格爾和康德的哲學深信不疑。1893年，他寫了壹篇關於數學哲學的論文，以幾何學為基礎，試圖修正康德關於時間和空間的形式是先驗的綜合判斷的理論。這使他有資格成為劍橋大學的研究員。
當時德國的數學理論非常先進，壹場根本性的變革正在醞釀。當羅素徹底掌握了這些理論後，他放棄了自己長期推崇的唯心主義，轉向實在論，決心尋求壹種正確的數學理論。
1900年7月，我見到了符號邏輯的創始人皮諾。讀了皮諾的作品後，羅素覺得許多問題突然得到了解答。同年5438年6月+10月，他與懷特海合寫了《數學原理》，於5438年6月+0910、5438年6月+09112年3卷出版。這本書在邏輯發展史上是劃時代的。從此，邏輯從哲學中獨立出來。後來德國大學把數理邏輯歸入數學系。這壹切都證明了羅素的特殊地位。
羅素發現，在人們試圖用邏輯為數學奠定理論基礎的過程中，壹個經常用來解釋其他概念的基本概念“壹般範疇”是自相矛盾的，於是他建立了“悖論”理論，又稱“羅素悖論”。為了證明“羅素悖論”，許多數學家和邏輯學家提出了各種各樣的理論方案，但沒有壹個能夠解釋它。羅素本人也中斷了《數學原理》的寫作，進行進壹步的研究。後來，他提出了“類型理論”來解釋這壹現象。“類型論”影響很大，讓數學家們意識到了壹些詞語和語義研究的重要性，也孕育了羅素的另壹種哲學思想，即邏輯原子主義原理。
羅素的邏輯原子主義的基本論點是，世界是由壹些簡單的特殊事實組成的，它們之間只有簡單的性質和簡單的關系，所以理解任何事物或主題的本質的方式就是分析，直到沒有“邏輯原子”可以分析。邏輯原子不是物質的小粒子，而是構成事物的所謂觀念。羅素的理論對20世紀20年代中期的維也納學派和30年代的邏輯語義學有很大影響。
羅素哲學中更重要的是他的“中性壹元論”。構成世界的物質既不是純粹的心，也不是純粹的物，更不是心與物的二元對立，而是既不是心也不是物，對心和物采取中立態度的東西。這個中性的東西有時指事件，有時指感官和材料。這種“世界物質”是構成心靈的最原始的東西。這些觀點都體現在他的兩本書《事物的分析》和《心靈的分析》中，這兩本書完成於1921。
羅素壹直熱衷於政治理論的討論，積極參與各種政治活動。早在1895，他第壹次結婚後，就帶著妻子遊歷了歐洲大陸。他研究了德國社會的經濟和民主，稱贊《生產者黨宣言》和三卷本《資本論》是具有偉大文采的巨著。當時他與社會民主黨領袖、馬克思主義者貝貝爾和李蔔克內希特有交往。第壹次世界大戰期間，他積極從事反戰活動。他加入了反對征兵協會，發表了壹系列呼籲和平的演講，並對那些拒絕參加罪惡戰爭的人給予了真誠的幫助。1916因寫反戰傳單被罰款100。由於他拒絕付款，法院拍賣了他在劍橋大學的書籍作為抵押。隨後，三壹學院也解除了他的教職。1918年，他為壹家反戰報紙寫社論，因“侮辱同盟國”被監禁6個月。鑒於他的名聲，他被判在布裏克斯頓監獄的壹個小房間裏寫作和學習。戰後，羅素訪問了蘇聯，會見了列寧、托洛茨基和高爾基。他對資產階級信仰* * *的目標表示同情，但也對蘇聯的政治和社會生活方式表示擔憂。1920年8月，羅素訪華。他壹直同情被壓迫的人民。英布戰爭中，他站在布爾人壹邊，因此在英國貴族中極度孤立。
1934年，他的《自由與勇氣:1814 ~ 1914》出來了。在書中，他具體而系統地闡述了自己的政治思想，提出政治、經濟和歷史人物是社會政治史的三個重要方面。1938年，他寫了《權力》，主張實現“馴服權力法”來限制某些政客的權力欲。
隨著希特勒的崛起，羅素反對納粹的方式，但他也反對任何導致戰爭的步驟。他的態度在1939發生了變化，認為“對納粹的戰爭是必要的”。1949年當選英國科學院院士，1950年獲得諾貝爾文學獎。
20世紀50年代後，羅素成為壹名捍衛和平的英雄戰士。1953年，美國試爆氫彈，改變了他的政治觀點。他主張寧願生活在獨裁統治下，也不願打壹場戰爭，這顯示了他對未來戰爭的擔憂。1954 12，羅素在英國廣播公司發表“人類面臨的危險”廣播講話，嚴厲譴責比基尼氫彈試驗。1955年初，由世界各國科學家簽名的著名的羅素-愛因斯坦核禁聲明起草並發表。1961為了反對美國政府發展核武器，89歲的拉塞爾夫人在倫敦參加了壹場示威遊行。後來在1962古巴導彈危機期間，他敦促美蘇領導人舉行高層會談，避免戰爭。
拉塞爾不是壹個* * *制作人。直到1953年斯大林去世，他從未放松對蘇聯的批判。後來態度緩和了。然而，在越南戰爭期間，他提供資金組織對美國領導人戰爭罪行的模擬判決。薩特和Aitke Deutscher主持的戰爭法庭於1967年5月在斯德哥爾摩開庭，對美軍的活動提出了詳細的公訴。1968年，蘇聯入侵捷克，羅素強烈抗議。作為壹名國際和平戰士，他已經成為許多西方國家左派學生和群眾的壹面旗幟。
拉塞爾的婚姻生活充滿傳奇色彩。
從劍橋大學畢業後，羅素娶了壹個比他大五歲的漂亮的美國女孩皮爾薩·史密斯。這段婚姻從1894壹直持續到幾段戀愛經歷，包括與華麗的奧托蘭·莫雷爾夫人、康斯坦絲·馬勒森夫人以及著名演員科萊特·奧尼爾的曖昧關系。他在1921年娶了威妮弗蕾德·布萊克，在1936年娶了海倫·斯賓塞。16之後，他第四次結婚，妻子是伊迪絲·芬奇。
拉塞爾年輕時很瘦，留著黑色的頭發。人到中年，他變瘦了，明亮的眼睛，微微的笑容，白發，壹副哲學家的形象，給人壹種冰冷而親切的感覺。
拉塞爾是壹個溫柔甚至害羞的人。作為朋友、夥伴和健談者，他是令人愉快的。
拉塞爾非常幽默。獲得諾貝爾文學獎後，從未寫過文學作品的羅素開始寫小說。第壹部小說匿名發表於1951，猜作者是誰有獎勵。結果誰也沒猜到，因為誰也不會相信這位年近80的著名哲學家還有興趣寫小說。
1970年2月2日，厄爾·羅素在威爾士家中去世，享年98歲。他的壹生壹波三折，人們對他的評價褒貶不壹。但他確實是壹個對這個世紀產生了巨大影響的人。羅素這樣描述他漫長、刺激而復雜的壹生的動機:“三種簡單卻極其強烈的情感支配著我的生活:對愛的渴望、對知識的追求和對人類苦難的深切同情。”他還說，情感只有壹種，就是對愛的渴望完全得到滿足。他第四次結婚時已經80歲了。
1970年2月2日，羅素在他的家鄉威爾士去世。
二、伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素的文學歷程:
羅素在《追憶似水年華》(1956)壹書中指出:“壹種文風不是好的，除非它是作家個性的直接的、幾乎是無意識的表達，同時這種個性是值得表現出來的。”經過壹番探索，他選擇了自己的文風，這就要求他首先要通過自己的思考得出結論，然後才能直接自然地寫出結論。他斷言:“在我看來，福樓拜和佩特是最好被遺忘的。”這種體現在明顯值得表達的個性中的寫作方式，使羅素的作品具有了文學價值，而不是哲學思想的壹般表達。雖然他的專業作品不容易被未受過訓練的讀者接受，但他同樣犀利的文筆顯然貫穿了他的所有作品。當然，喬治·桑塔亞納認為羅素唯壹真正有價值的作品是最抽象的作品。盡管桑塔亞那不同意羅素作品的文學價值，但大多數評論家稱贊羅素的散文簡潔流暢。
在羅素論文的廣闊視野中，有很多話題是常規的，足以讓他成為諾貝爾文學獎得主。他不僅是壹個數學哲學家，壹個研究形而上學和認識論的學者，壹個經濟批評家和現代科學的解釋者，還是壹個道德哲學家和教師，壹個歷史、宗教和語言的哲學家，壹個對人類持續愚蠢的諷刺者——而這壹切都足以成就他成熟的文學生涯。
羅素對道德論點的許多解釋——其中壹些最早寫於20世紀20年代——在今天看來已經過時，然而，很容易理解為什麽這麽多道德家在出現時被激怒。他在宗教信仰和性無知的狀態下痛斥人的殘酷本性，聽起來像是鞭撻迷信和無知的最新啟蒙者，但羅素與有許多類似激進思想的英國文學貴族處於同壹時代。他對習慣於殘酷的基督教的討伐，類似於威廉·艾伯森對基督上帝殘酷的嚴厲譴責。羅素認為性關系的唯壹前提是忠誠和相互吸引，這壹點得到了勞倫斯(D.H. Lawrence)的贊同。因此，羅素可以被視為壹個孤獨的傳統叛逆者:或許最好被視為壹個四處流浪的小牧羊人。現代避孕藥讓性自由成為可能，甚至遠超他所說。與此同時，仍然存在著權力崇拜和宗教報復的前哨。羅素年輕的時候，有組織的宗教已經到了爐火純青的地步，這壹切都讓羅素被視為改變人們思想的道德家之壹。
在他所有的作品中，沒有壹部像1925出版的《我所相信的》這本小冊子那樣在道德問題上引起如此大的沖突，成為1940紐約聽證會認定他不適合在城市學院任教的重要依據。該書第壹段宣稱，人是自然的壹部分，而不是壹個獨立的實體；然後把人解釋為壹個倒身現象，而這個倒身現象的生理學完全可以用物理學來解釋，以至於羅素立刻成為了所有道德家面前眾矢之的。在羅素看來，關於上帝是否存在的問題“超出了知識所能達到的範圍”。可怕的宗教裁判所給人類帶來了“巨大的傷害”。羅素對取代基於恐懼和無知的神學提出了自己的看法:“美好的生活是由愛激發的，由知識引導的。”
羅素傾向於決定論，至少他認為所有的行為都有其動機。他還認為，人類在壹定範圍內是有自由意誌的，比如除了自己願意做的事情，還可能做別的事情。但他否認動機對意誌的作用不利於影響他人行為的企圖，所以決定論的思想壹定是正確的。因此，作為壹個規則，羅素對自由意誌的定義太弱，無法得到贊揚或批評。他自己也承認，這種表揚和批評可能是其他行為的起因，但沒有真正的道德意義。
羅素對人如何行動這個問題的回答可以概括為:經過適當的考慮，聽從良心的指示。壹個特定的行為最終可能在客觀上是不正確的，這是不可避免的:道德是由知情的良心所主導的。這兩點——關於自由意誌和良心——在《倫理學基本原理》(1910)和《倫理學與政治學中的人類社會》(1954)中有所闡述。
羅素對教育哲學有濃厚的興趣。他不僅經營學校，還經常寫關於如何教育孩子的書。他的思想接近盧梭的理論，反對教會和國家的義務是“鑄造”年輕人的思想。相反，正如他在《教育》(1916)中所說，教育最重要的是老師對學生的尊重。教師應該“主要從孩子身上感受到壹些神聖的、模糊的、無限的東西，壹些個體的、特別珍貴的東西，逐漸發展的生活水準，這個世界無聲競爭狀態的具體片段。”學校教育的危險在於培養混淆歷史的愛國情懷，向年輕人灌輸宗教信仰。向年輕人灌輸“禮貌”這種淺薄的觀念也是有害的。這種“良好的禮儀”的概念對其自身的正確性沒有任何懷疑，認為適當的禮儀比智力或藝術創造，或生命力，或世界上任何其他進步的源泉都更值得期待和“追求”。
羅素在《教育的目的》(1926)中闡述了他對好學校和好老師的看法。他區分了可視為理想品質的四個基本特征:活力、勇氣、敏感和智慧。比如，活力可以使人擺脫過時的舊觀念，擴大對世界的認識和興趣，從而減少對他人成就的不恰當的嫉妒。
最高類型的勇氣——不僅僅是基於抑制——需要兩種精神特征:自尊和不受個人感情影響的人生觀。自尊必須避免卑微和不真誠的自卑，應該建立在對自己目標的真正理解上。最重要的是，勇氣必須面對現實世界，因為“勇氣完美的典型出現在興趣多的人身上，他們覺得自我只是世界的壹小部分。”這不是通過鄙視自己，而是通過重視很多不屬於自己的東西來達到的。"
良好教育的第三個特征是敏感，尤其是罕見但重要的抽象同情心。這種同情有助於減輕那些遙遠而看不見的痛苦。羅素說，在個人交往中，友好慷慨的人可能是靠剝削許多窮人的產業賺錢的人。他從未目睹過這些窮人的苦難。他寫道:“這就是為什麽大規模工業主義如此殘酷，為什麽壓迫從屬民族被容忍的基本原因。”
最後，在學校教育中，必須開發智力。這種智力的培養不是通過給孩子灌輸信仰，而是基於他們對世界本能的好奇心。壹旦開放、耐心和勤奮結合起來，好奇心將創造壹個由受過教育的公民組成的社會。
羅素純粹的文學才能——用流暢的文筆表達諷刺和挖苦的天才——在《知識垃圾素描:組織和個人愚蠢行為的有趣目錄》(1943)中得到了生動的體現。如果喬納森·斯威夫特還活著，他會自豪地宣稱這是他的傑作。《知識分子垃圾小品》幽默地揭露了許多宗教信仰、民族主義者的自吹自擂和性行為中存在的矛盾和不合邏輯。充分體現了羅素的思想和這位獲得諾貝爾文學獎的數學家的文藝鑒賞的最優秀的特點。
三。諾貝爾文學獎獲獎感言1950 ——瑞典學院文學常任秘書安德斯·奧斯特林:
1946年，羅素的巨著《西方哲學史》問世時，他已經74歲了。從他巨著中的各種高深技巧中，我們體會到他是多麽努力才取得這個成績。比如，在談到蘇格拉底之前的哲學家時，他說:“研究壹個哲學家，正確的態度應該是不卑不亢。先設身處地想壹想，直到理解了他的想法，再盡可能放棄之前的偏見，采取正確的批判態度。”
在這本書的另壹部分，他寫道:“忘記哲學中討論的問題，或者頭腦中有各種先入為主的、固定的哲學答案，都是不好的。對於目前學習哲學的人來說，教我們如何學會在懷疑中生活而不使其變得麻木不仁，可能是最重要的課題。”
半個世紀以來，由於其高超的個人思想，羅素壹直是全球關註和爭論的中心。除了經常性的寫作和研究，他隨時準備迎接任何戰鬥，從未懈怠。在人類的知識和數學方面，他的研究成果可以和牛頓在力學方面的成就相提並論。但他獲得諾貝爾文學獎並不是因為他在這個領域的成就，而是因為他能夠成功地向人們介紹壹般的哲學思想。這樣做，他是始終保持對哲學家興趣的最成功的例子。
他壹生的作品主要是捍衛公眾良知。作為哲學家，他奉行以洛克和休謨為代表的英國經驗主義哲學路線。他從來沒有被那些理想主義的信仰所誘惑，他也是壹個激烈的對手。他認為應該站在英國的立場上冷靜地審視和討論歐洲大陸的哲學。他是這樣的。在嚴謹的態度中，他不忘發揮自己的敏銳、冷靜和機智，這使得他的作品充滿了這些特點，成為壹位非凡的作家。即使從純文學的角度來看，他的作品也是不朽的。如《西方哲學史》(1946)、《人類知識——它的極限和範圍》(1948)、《我的心路歷程》(收錄於1951出版的《羅素哲學思想》壹書)；當然，他的其他許多關於社會問題的作品也是偉大而不朽的作品。
羅素的觀點和見解的形成受多種因素的影響，不能簡單概括。他的家族對英國政治的立場壹直受到輝格黨傳統的影響。他的祖父約翰·羅素是維多利亞法院的發言人。所以他年輕時受到自由主義的影響，後來又遇到社會主義思潮的沖擊，使他成為壹個權衡壹切、善於獨立思考的社會批評家。自始至終，他都熱情地告誡我們新官僚主義的危害，強調個人權利，反對集權制度，並對日益發展的工業文明對人類簡單生活利益的威脅深感憂慮。1920，他訪問蘇聯後，對* * *資本主義表示失望和厭惡。相反，在他的中國之旅中，他被中國的文化深深吸引，他認為道家的寧靜精神和儒家的精神可以用來平衡西方文化中存在的略顯激進和野蠻的風格。
羅素的很多作品都引來了很多攻擊。與其他哲學家不同，他認為這是作為壹個作家的自然和迫切。當然，他的理性主義不能解決所有棘手的問題，也不能作為靈丹妙藥，即使哲學家願意開“藥方”。不幸的是，世界上總有壹種神奇的力量，讓妳無法進行理性的分析或控制。這樣看來，羅素的著作，即使從純粹實用的角度來看，也沒有使他的思想在兩次世界大戰期間受到很大的關註。看起來他們主要是被徹底拋棄了。但我們特別佩服他那種充滿自信，敢於以樂觀堅定的態度擠過人群，說出別人不敢說的話的思考者。每次我們讀他的作品，就像聽蕭伯納喜劇裏那個口無遮攔的主人公壹樣舒服。
總之，我們可以說:羅素的哲學體現了阿爾弗雷德·諾貝爾先生頒獎的原始動機，他們對人生的看法非常相似。他們也相信懷疑論和烏托邦，他們對當代世界格局的悲觀看法強調人類行為的理想化。瑞典學院證實他繼承了諾貝爾先生的思想。因此，在這壹獎項設立50周年之際，決定將其授予羅素，作為我們這個時代理想主義和人道主義的倡導者，作為當之無愧的言論自由和思想解放的巨人。
我的天——整整200年前，讓-讓-雅克·盧梭獲得了第戎學院的壹個獎項，因為他在回答“藝術和科學能否對人類道德做出貢獻”這個問題時說了“不”。雖然這種否定並不是什麽驚天動地的舉動，也沒有什麽顯著的結果，第戎學院也沒有什麽革命的目的，但是今天，我們以同樣的敬意將諾貝爾文學獎授予妳。因此，我們稱贊妳是人道主義和思想解放的領軍人物，同時，我們對妳在這裏慶祝諾貝爾基金會成立50周年深感榮幸。現在，請上臺接受國王陛下頒發的1950諾貝爾文學獎。
第四，伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素對審判的個人看法:
1940年，世界著名的哲學家、數學家伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)收到了紐約市立大學的聘書，邀請他到該校哲學系講學壹年，但他還沒到就被剝奪了這個機會。他被指控為“不道德性關系的倡導者”，並被迫忍受誹謗和有辱人格的法庭審判。
現在看來，羅素的罪行真的很可笑。從1925到1929，羅素寫了四本關於家庭和婚姻的書，分別是《我的信仰》、《教育與幸福生活》、《婚姻與道德》、《教育與現代世界》。在書中，羅素巧妙地、客觀地評論了現代婚姻生活中的壹系列問題，最後提出“試婚”可能會降低目前不斷上升的離婚率。
羅素的婚姻家庭觀招致社會保守勢力的壹致反對。紐約大主教、布魯克林天主教堂、狂熱的宗教組織、許多愛國團體、民主黨的地方領袖和各大報紙都成了傳統道德的守護者，羅素成了他們聯合攻擊的目標。
辱罵、侮辱和人身攻擊淹沒了這位世界知名的學者。“道德敗壞者”、“異教徒教授”、“墮落的、令人發指的、奸詐的、性雜種的倡導者”、“邪惡的根源”、“性解放的毒瘤”壹時間成了羅素的綽號。最後，羅素的觀點據說無壹例外都是“親* *產黨”。
布魯克林的壹名女子害怕自己未成年的女兒成為羅素的學生，指控他不僅道德敗壞，而且信奉異教，要求取消他在紐約市立大學的教學資格。這位女士的律師用惡毒的語言誹謗拉塞爾，並向法院提起訴訟。由於起訴性質不明確，拉塞爾擺脫了壹場侮辱性的法庭訴訟。但受理此案的法官公然違背公正原則，決定再審。受律師唆使，法官明顯偏袒原告和輿論。法院的行為表明，美國法院在很大程度上被政治操縱。法律界批評了法官露骨的行為。1971發表的文章《伯特蘭·羅素案始末》詳細分析了這壹事件。)
重新舉行的審判純粹是作秀。法官禁止羅素為自己辯護，展示未經證實的事實，拒絕討論羅素書中的“色情”描述，攻擊被告的人格，以道德標準作為審判的依據。根據壹項適用於中小學的標準，法官宣布羅素被取消在紐約大學任教的資格，並阻止羅素的律師舉行聽證會和上訴，傲慢地宣布羅素無權享有這項權利。
保守勢力的惡毒攻擊和誹謗沒能打敗羅素。紐約城市大學沒去成，哈佛大學給他發了聘書。1950年，瑞士學術委員會投票決定授予羅素當年的諾貝爾文學獎。
動詞 （verb的縮寫）對伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素獲得諾貝爾獎的批判性反應:
1950 165438+10月10日，當羅素得知自己得到諾貝爾文學獎的消息時，正準備在普林斯頓大學做題為《心與物》的演講。觀眾中有許多著名的學者，包括阿爾伯特·愛因斯坦。他的演講贏得了長時間的掌聲。當時羅素評論說:“我很高興獲得諾貝爾文學獎。這是我獲得的兩個最高榮譽之壹，另壹個是大英帝國榮譽勛章。”
從某種意義上說，羅素不得不與威廉·福克納分享人們的註意力。由於1949年推遲頒獎，福克納在1949年得到諾貝爾文學獎通知，同時由羅素頒發。而且1950是壹個特殊的年份，是諾貝爾文學獎創立50周年。瑞典學院文學獎選擇了壹位從未發表過詩歌或文學作品的作家，通過將諾貝爾的信仰等同於羅素的理性主義和自由主義來表達對阿爾弗雷德·諾貝爾的懷念。
這位諾貝爾文學獎獲得者是壹位著名的數學家。雖然這顯然很奇怪，但瑞典學院文學獎卻為羅素和福克納贏得了好評。《紐約時報》(1950 165438+10月11)宣稱福克納和羅素是奇特的“諾貝爾搭檔”，但羅素是當之無愧的“真正開明的人”，他的《西方哲學史》是壹部“引人入勝”的著作。《時代》雜誌的評論認為這是最恰當的，並指出:“他有時精辟但廣泛地討論道德、政治、中國、婚姻、原子、布爾什維克主義和世界政治。”
羅素獲得諾貝爾文學獎可能很容易，不僅因為他的自由主義，還因為他作為文體家的特殊聲譽。他把自己的非專業作品表述為適合思考和理解能力強的讀者，而不是脫離實際的牧師。阿爾多斯·赫胥黎稱贊羅素避免了“風格抑制”——不用壹種難以理解的僧侶風格來表達他晦澀的思想。
羅素獲獎的消息給他帶來了很高的威望，使他能夠在6月繼續巡回演講1950+01。從普林斯頓畢業後，他去了紐約，在哥倫比亞大學做了壹個關於“科學對社會的影響”的演講。作為壹名哲學家，他吸引了大批觀眾。文學經紀人朱麗葉·邁·德洛克被選為導遊，和拉塞爾壹起環遊紐約。報道稱，“人們站在街道兩旁，裏三層外四層，希望出現奇跡，這樣他們就能擠進去，或者至少能聽到他嘴裏叼著煙鬥說話，或者能瞥見拉塞爾爵士。”