經典是經過時間篩選出來的作品。它們經受了歷史的考驗，具有巨大的價值。只有讀經典，經典作品的那些價值才能顯現出來。
經典固然有其價值，但如果我們不細細品味，經典中的價值觀又如何彰顯呢？“讀”是指在認真閱讀經典作品後，仔細思考，慢慢領悟其中的深刻道理。所以“讀經”不是壹般的對經典的回顧，而是壹種有思想有感情的閱讀。這樣，經典作品的價值才會顯現出來。
仔細閱讀和品味經典，妳會在經典中發現耐人尋味的人生道理。而這些道理會對每壹個讀經典的人產生潛移默化的影響。讀《老人與海》，我看到了老人無所畏懼的品質，明白了只有堅持才能走向成功。讀了《簡愛》，我在簡愛身上看到了追求自由平等的精神，我知道我要敢於和現實中的不公正做鬥爭。讀了《悲慘世界》，我看到了冉阿讓追求正義的力量，懂得了任何時候都要堅守正義...這些人生道理對個人成長有重要影響。所以多讀經典對個人是有好處的。
壹個民族壹旦有越來越多的人閱讀經典，在經典中感受到生命的真諦，並始終堅持從書中學到的精神品質，那麽這個民族的整體素質就會大大提高。因此，閱讀經典也會對壹個民族的發展產生重要影響。《三國》《水滸傳》等民族經典中蘊含的民族精神，是支撐中華民族不斷前進的強大動力。這些經典文獻的不斷傳承，也是中華民族能夠生生不息的重要原因。倡導全民讀經，推動國家不斷發展壯大。
在這個充斥著快餐文化的時代，人們更傾向於各種武俠小說和時尚雜誌，願意花時間和精力讀經典的人越來越少。經典是矗立在時間汪洋大海中的燈塔，能照亮人們前進的道路。而那些武俠小說和時尚雜誌，假以時日也只會是汪洋大海中的泡沫。所以，作為現代人，我們應該品味經典，感受前人留下的智慧。
讀經典，體會到經受了時間考驗的人生真諦，經典的價值才能充分顯現。
中國傳統文化博大精深，古典名著是燦爛文化的重要組成部分，滋養了壹代又壹代中國人。讀經典，是經典盛宴；那是壹個名人的會面；這是穿越時間的記憶。讀經典滋養心靈，聞書香陪伴我們健康成長。
閱讀-經典
杜甫曾說:“讀書如破萬卷，寫字如有神。”經典被稱為經典，具有壹定的文學價值和影響，給後人留下了寶貴的精神財富。《紅樓夢》這部偉大的經典文學作品是我們共同的記憶。它凝聚著壹個民族、壹個時代的精華，本身就具有無窮的力量。讀《紅樓夢》讓我明白了黛玉葬花的悲涼和寶玉愛情的悲涼。
開心的時候，我會打開書，繼續吸收營養知識；在我難過抑郁的時候，我也會翻開書，在裏面尋找知音，讓我知道生活是美好而神聖的，生活是幸福與苦難相伴的。古人雲:“腹中有詩書。”
產品-經典
高爾基說:“書籍是人類進步的階梯。”好書如長輩，諄諄教誨；像導師壹樣，有說服力；作為朋友，靈魂伴侶。有壹個小故事，講的是壹對父子在森林裏散步。父親問:“除了鳥鳴聲，妳還聽到了什麽聲音？”兒子回答道:“我聽到了馬車的聲音。”父親說:“這是壹輛空馬車。”兒子問:“妳怎麽知道是空車？”父親說:“從聲音就能看出來，車廂越空，噪音越大。”父親樸實的話語告誡我們，不要驕傲自大，不要自以為是，不要腳踏實地。正如古人所說:“墻頭蘆葦，頭重腳輕；山中筍口厚，腹空。”
啟蒙運動-經典
荀子雲:“不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，成不了江河大海。中國作家莫言獲得諾貝爾文學獎，成為第壹位獲得諾貝爾文學獎的中國作家。莫言的獲獎有其自身的努力和孜孜不倦的寫作，但也與那些深刻滋養的經典作品有關。他出身貧寒，但他從未放棄學習。在部隊擔任圖書管理員期間，他幾乎讀完了圖書館65，438+0，000多本文學書籍，才最終登上世界文學之巔。莫言的成功證明:“羅馬不是壹天建成的，滴水穿石。“古訓。
經典就像壹壇陳年老酒，清香濃郁；壹部經典就像壹首古詩詞，唱響歷史，珍藏久遠；經典就像壹首舞曲，圓潤華麗，又不失內涵。讀經典就像喝酒，吟詩跳舞，欣賞藝術的完美和美麗，讀經典，吃藥，修行，可以提神醒腦，潔身自好。
多年來我看得最多的短文是北宋哲學家張載的《明希》。明希的仁孝道德智慧對今天的興國立人事業具有借鑒意義。
《明希》全文雖然只有253個字，但卻是千古佳作。同為北宋理學家的程氏兄弟，對評價甚高，認為前朝聖所未擴建，使成為與大學齊名的經典。《明希》流傳了近千年，許多新儒家試圖揭示這篇短文的含義。其中影響最大的有兩種學說:壹種是南宋朱系統闡述的“壹理不同”說，另壹種是明代以來流行的“萬物為壹”說。“理”壹詞在並不使用，但朱卻將其歸結為“理義”，這顯然是從自己的“理學”立場出發的概括。而且，朱對強調的“差異化”並不是的重點。從起源上來說，“萬物為壹”的理論來源於道家。用這種說法來概括明希的目的，雖然有強調人與萬物分離的優點，但意義深遠，使得儒家的倫理原則晦澀難懂。除了明希本身的魅力，探尋明希的本質，反思古今闡釋的得失，也深深吸引我重讀明希。
在長期研究的基礎上，我把明希的精髓歸結為“仁”和“孝”的倫理原則。也許有朋友會問:孔子早就提出了“仁”和“孝”的概念，明希也說過“仁”和“孝”。什麽是新的？我的回答是，明希的“仁”和“孝”與早期儒家的不同。他們是基於對宇宙根源的解釋，他們的新思想是“兩次擴展”和“壹次突破”。
先看“二擴”。第壹，“仁”的實踐範圍擴大了。《明希》第壹次明確提出了“人與物”的概念，把壹切自然事物都視為人類的朋友。這種對自然界萬物的仁慈，是儒家思想由限人向限人轉變的結果，是張載仁學觀的發展。二是擴大“孝”的實踐範圍。孝道是儒家傳統的倫理規範，明希也充分肯定了孝道是孝子的倫理責任。值得註意的是，在明希的第壹句話中，“幹坤為父，坤為母”，可見作者是把“幹坤”或者所謂的“天地”當作人類的“父母”的。根據《詩經·周松壹世》的詩句，明希將人子的孝道擴展為天地父母的孝道，即尊敬和敬畏天地父母，從而為孝道註入了神聖性，使之成為信仰的重要維度。
再看《壹個突破》。早期儒家強調愛情的血緣基礎，主張愛情有差異。張載則重視仁的普遍基礎，以尋求平等的愛。明希所謂的“人與物的和諧”與張載在《正孟》中提出的“愛必兼之”是完全壹致的。張岱年先生指出，張載的仁學觀“集孔子的仁學和墨子的兼愛於壹身”，他所謂的兼愛是進步的。“人與物和諧”和“愛必須是普世的”這兩個概念，真的是對早期儒家的突破，是對傳統仁學觀念的突破。明希認為宇宙是壹個大家庭，所有的人或事物都是這個大家庭中平等的成員。張載提倡平等的愛情，但不排斥貧賤的愛情。這兩種不同層次的愛，可以為區分社會道德與個人、家庭私德提供傳統資源。
英國著名歷史學家湯因比在他的最後壹本書《人與地球母親:壹部敘事世界史》中反復重申，人類是地球母親的孩子，如果不善待地球母親，將面臨自我毀滅的懲罰。敬畏自然是壹種境界，是善待自然的前提。明希的想法，就像湯因比的警告壹樣，對我們來說並不具有重大意義？
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