第壹，尊孔倡儒
儒家思想被歷代封建統治者視為支配人們思想和行為的最高權威，是鞏固封建統治的精神支柱，清朝統治者也不例外。清朝入關後，大力提倡尊孔讀經。給孔子壹個尊稱，叫“大成智聖文選大師”(後來也叫“智聖文選大師”)，大修孔廟，每年舉行壹次祭祀孔子的儀式，封孔子的後代去拜見盛宴公爵，給他們各種榮譽和特權，並增加土地，以財產獎勵孔府。康熙南巡，逛曲阜，逛孔廟，召見官員和儒生，講經學，甚至帶著對天子的敬意，三下九拜孔子。歷代重要的儒家代表人物都受到禮遇，為他們修建廟宇、牌坊、匾額。“前儒”的後代，都是五經的世襲大夫，隨時可以尊奉。清政府千方百計在全國各個角落推行儒學。
清朝之所以推崇孔子，提倡儒學，是為了鞏固封建秩序，加強專制統治。雍正帝曾說得很清楚:“沒有孔子的教導，...勢必以小增大，以小增大，以賤礙貴，顛倒尊卑次序，有上有下之分，禮多義少。所謂君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖然有小米，但也要吃。是對世界人民的傷害，還能贏字！”可見統治者對孔子的尊崇是空洞的，以此來鉗制人們的思想，保證國家永遠真實。
第二，提倡理學，培育國學。
清朝大力提倡朱成的理學。清朝統治者把朱成的理學作為官方的思想權威，作為指導人們思想和行為的準則。康熙皇帝不僅再版了《性理大全》，還親自編輯了《性理精要》。《天理》又稱《天理禦編》，是宋代編纂理學理論的壹部著作。根據朱成的理學，雍正帝親自編輯了《大義》和《朋黨論》。強調知識分子、學生和各種規模的官員都必須熟悉它，以便進行意識形態控制。
為了表示對朱成理學的尊重，順治十三年和康熙五年被分為兩部分。
①《東華錄》記載雍正五年七月。
不要寫信給婺源的朱、十五孫、十六孫，讓他們繼承翰林院的五經博士，並在他們的書裏祭奠他們。康熙特別稱贊朱。他說:“宋代的儒家和齋藤優子詮釋了經典，闡述了真理。所有的著作和編書都清晰準確，朱的著作最為瑰麗。”對朱的欽佩是無以復加的。而朱被擡出孔廟和二賢殿，與十哲四位並列後置於大成殿，成為第十壹位哲人。由於統治者的大力倡導，朱成理學成為清代辦學育人的指導思想和科舉考試的基本內容。對於朱成的理學來說，清政府的規定絕對不能違反，否則就是離經叛道。例如，雍正年間，壹位謝濟世從《禮記》中註釋大學士，而不是從朱的《四書》中註釋大學士，被告被罰做苦役。
為了籠絡人心，幹嘉時期的清統治者覺得在意識形態領域單純依靠高壓政策並不是良策，發現可以通過考證達到從陰柔壹面統治的目的。因此，在推崇朱成理學的同時，適當扶植了以繁瑣的考證為研究方法的漢學，使考證風行壹時，漢學家趨之若鶩，漢學最終成為清代學術領域占主導地位的專門學問。考證成了統治者的裝飾品，成了消耗知識分子精力和才華的工具。考據學的繁榮使“統治者不僅利用它使知識分子脫離社會現實以鞏固政權；學者也用它來給全身帶來災難。“正是考據學的這壹特點，被清朝統治者看中，並在壹定程度上予以支持，使其得以發展。可以說甘家派是封建統治階級在厚德載物的文教政策下產生的畸形孩子。
三、廣泛建立學校，嚴格管理制度。
清代的國學和地方學校，基本上繼承了明代的舊體制，首都是國子監，地方是府學。順治元年(1644)設國子監，分性情、修養、誠、義、誌崇、廣修六等。設置酒祭和宰相的業務；設置博士、助教、學業批改和學業記錄，負責教學；設壹名主管負責繩廳。隨後，算術、八旗官學、宗教學校、覺羅學校、俄羅斯文學博物館等相繼創立。除了州縣之外，各省各地方的農村也有社會科。康熙九年，命各省設社學，設教師。此外，還有義。從中央到地方建立了完整的學校體系，各類學校數量發展迅速。
在廣泛興辦學校的同時，嚴格執行管理制度，加強對各級學校的管理和控制。尤其是清朝的官學，從生活到學習，各種制度壹應俱全，學生的衣食住行都有嚴格的規定。清朝采取“厚德載物”的政策，壹方面給學生優厚的待遇，另壹方面施加高壓管理手段，迫使學生就範。首先，必讀的教材如《神諭廣訓》，從道德、倫理、風尚、法律等方面規範了封建行為準則，成為清代學校道德訓練的標準。這些必讀教材有壹個共同的特點，就是把具體案例和法律結合起來，把行為規範的約束和專制思想的灌輸結合起來。其次，對生活管理和教學管理作了嚴格的規定，監獄的規章和禁令有很多項。比如在請假制度中，規定“各班所有學生要在大廳的指導老師之前了解壹切，由妳媽媽帶領他們到大廳答辯”。就算上廁所也要持證才能放行。第三，清朝統治者不惜重金給予優惠政策和巨額投資，以吸引優秀人才繼續深造。學生的地位高於普通人。壹人讀書，全家光榮。其社會地位自然令人羨慕。這種軟硬結合造就了壹批心滿意足的封建奴隸。
四、實行封建專制的文化教育，大興文字獄。
清朝統治者為了維護自己的統治，在意識形態領域交替使用鎮壓和欺騙手段，即壹手實行高壓政策，壹手實行籠絡政策。
在教育領域，清朝統治者實行封建專制主義。康熙三十九年(1700)，“詔十六條，授省官:...長校要向學者學習，異端要被尊重，...每個月都希望儒家導師向學生學習，並宣讀出來，這樣才能保證合規。違者令教官、地方官詳罰。”①雍正二年又頒布《廣訓詞》。這些“神諭”意味著清政府正在加緊對知識分子的思想教育禁錮和控制。特別是道德教育更註重灌輸和勸誡，具有文化絕對主義的性質。
清官學將德本原則貫徹於學校管理的各個方面和各項管理措施中，從而加強了對學生的思想約束，形成了獨具特色的思想管理體系。清代臥銘(②)有八綱，有兩層意思。第壹層是要求官員和學生在學校“真誠聽講”，理性學習；第二層意思是要求官員和學生在校外“愛惜身體，忍耐”，少說話，少關心。這意味著清朝統治者從自身利益出發，用封閉的管理方式和高壓的強制手段，消除社會對官學生的影響，將官學生引入埋頭死書、壹心讀書的道路，塑造他們所需要的封建衛士。這是封建專制主義教育最顯著的特點。
在意識形態領域，規定以朱成理學為思想準則，禁止壹切不利於鞏固皇權、妨礙專制統治的思想和言論。
總的來說，文化教育和思想教育中的高壓政策主要表現在兩個方面。壹個是大興文子監獄。從康熙到雍正乾隆時期
(1)《清代文學通考校考7》
②清代文學通考(卷69)校考7。
大興文字獄，鎮壓手段的嚴厲和殘酷在中國歷史上是駭人聽聞的。康熙二年(公元1663)，出現了莊婷成龍戴名世等著名的文字獄。雍正年間，有王的監獄和的監獄。在龍超時期，羅誌有更多的人。大興文字獄的目的是消滅異端，鉗制思想，維護其封建專制統治，這是封建社會政治民主和言論自由缺位的必然結果。二是大規模毀書。凡是被認為對清政府不利的作品和詩詞，壹律銷毀焚燒，嚴禁發行。乾隆(三十九年)上諭中提出“下壹季末所建野史多，其間多有異言之譽和傳聞，必有觸及本朝語言的讒言。就像這次調查完成後，它將被銷毀。杜甫會抑惡揚善，與民為誠。不容易放下。”(1)據史料記載，自乾隆三十九年(1774)至四十七年，圖書被燒毀24次，銷毀538種，13862冊。目的是消除不同意見，鉗制教育思想。
同時，清政府也實行了壹定的綏靖政策來吸引人才。主要表現在兩個方面:壹是開設課程招收學者，提高官學地位。清朝統治者入關前，從天聰三年(1629)開始考試。北京建都後，沿襲明朝舊制度，建立了完備的科舉制度，成為吸引士子參政的主要途徑。此外，在政府官員和學生的政治前途上允許特殊政策和優待，在社會上允許某些特權以吸引人才。二是編輯書籍。為了爭取漢族知識分子，表達“古為今用，尊儒”的意思，清政府大量招募知識分子，大規模搜集、整理、註釋古籍。康熙編纂的《明史》、《康熙字典》、《裴賦》、《古今圖書集成》等。乾隆時期編纂了《續通誌》、《續文獻通考》、《清會典》、《四Ku全書》等。其中最重要的是“斯Ku”
①《東華錄·乾龍帝》，三十九年八月。
《全書》在我國學術文化史上占有非常重要的地位。中國的古籍在戰亂和社會動蕩中損失嚴重。清政府出面整理編纂各類古籍，對保存和傳播中國古典文化大有裨益。