岑鐘勉
(1886~1961)
[]中國歷史學家。學名舒鳴，字鐘勉，別名如茂。廣東省順德縣人。1886九月出生。年輕時進了兩所學校(青光雅書院，後改為兩廣高等教育學校)，讀了兩年半，考入兩廣遊學預備部(清月秀書院)。1908 10進入北京高等稅務專業學校，1912畢業12。後在上海江海關、廣東財政廳任職員，業余時間從事植物名稱和中外歷史的考證工作。1934年7月至1935年6月任上海暨南大學秘書兼文書主任，撰寫了《佛陀下天竺遊記》業余考證，由上海商務印書館1934年出版，從而引起《聖心》1933至1937史家的關註。1937被陳元推薦到中央研究院歷史語言研究所。同年7月至1948年6月任該所專職研究員。1948年7月至1961年7月，中山大學歷史系教授，先後選修《隋唐史》、《唐代石刻選讀》、《漢代西學》、《蒙古早期史》、《隋唐史》等課程。曾任廣東省政協委員。1961年10年死於廣州。
岑的故鄉順德是清代西北著名史學家的故鄉，其學術深受清代西北史地學派的影響。岑以《西域水道誌》、《漢書西域傳補註》、《鄧柯考》等書的作者為開創者，有《漢書西域地理考》和《鄧柯考》兩部著作。岑鐘勉還受到了老葛的影響，老葛是壹位在清朝早逝的唐史學者。他的著作《郎管石柱題名新述》、《郎管石柱題名新考證》、《續老哥讀全唐劄記》、《元和姓氏四派編註》等，都是對老哥未竟事業的發揚，但在博大上又有所超越。
岑學術最重要的成就是以碑誌研究歷史，以及清代墓誌銘家的碑記、跋，並對小學、碑誌、書法等諸多特殊意義進行了描述。岑利用碑刻考證史實，糾正了清代碑刻家輕信石刻、偏袒史實的錯誤，客觀地論證了碑刻的價值。除了對朗關石柱的研究，1936至1942年間，他撰寫了《石刻史》、《甄氏碑刻史》、《續甄氏碑刻史》，後被收入《石刻集》，由上海古籍出版社於1981年出版。
在《隋唐史》校勘釋讀研究中，在辨偽方面，《白居易醉吟先生墓誌銘》得到了國內外學者的廣泛贊譽，與《白長卿集偽文》、《白長卿集源流論》、《東方白集評點》壹起，為白居易文集校勘作出了重要貢獻。追根溯源，指出《元和氏編》是《新唐書》。宰相世系表的歷史淵源是壹個重要的發現。在對在職官制的考證方面，《翰林學士墻錄註補》和《唐代翰林補錄二則》是麥超清人的作品。在地理考證方面，《新全誌序》論述了整理的是非。這方面的專著有《20世紀50-60年代向隋書求實》、《唐史評論》、《質疑隋唐之比》和《唐人遊記》等。《漢書·漢書·漢書·漢書·漢書·漢書·漢書·漢書·漢書·漢書》是第壹部非常有益於唐代文學史和傳記的著作。
岑的《隋唐史》(1950 ~ 1953)體現了作者在《隋唐通論》中的獨到見解。比如對李德裕、陳子昂、四鎮的研究，就充滿了新意。此外，晚年還撰寫了《黃河變遷史》、《官兵制度研究》、《西周社會制度問題》、《兩周史叢書》、《墨子守城筆記》等。這些專著反映了作者對西周以來的歷史乃至黃河史的廣泛興趣。
在中外史特別是西北史研究方面，有《西突厥史料補缺與考證》、《突厥史集》、《中外史考證》等出版物。在突厥史料的查找和編纂方面，受到了國內外學者的好評。從40歲到75歲的30多年間，岑寫了約1000萬字的歷史著作。1912至今，發表論文180余篇，其中專著18部，專題專著2部。
顧傑剛
(1893~1980)
[]中國的歷史學家原名雍坤，字明鑒。筆名有無悔、天佑、張九、成武、桂江源、、老余、康爾典、周、等。江蘇蘇州人。1893五月八日(光緒十九年三月二十三日)出生於書香門第。從小就接受了良好的家庭教育。1913考入國立北大預備學院，1916考入中國哲學本科，1920畢業留校，以助教名義做圖書編目。65438年至0922年任上海商務印書館編輯，與王中琪(項伯)合編新學制國史教材，與葉聖陶合編新學制國語教材。65438年至0924年，回到北京大學，擔任研究所國學助教，先後主編《國學季刊》、《歌謠周刊》、《北大研究所國學周刊》。1926起，歷任廈門、中山、燕京、北京、雲南、齊魯、華中、復旦、蘭州、極光等大學及社會教育學院、成文學院、上海學院教授，中山大學語言歷史研究所所長，齊魯大學中國研究所所長，中央研究院院士。
顧頡剛是“辨古史”學派的創始人，繼承和發展了前人的疑古史思想。他的"傳記"和"規訓"不可信的思想來自崔恕，他的"經典"不完全可信的思想來自姚紀恒，他的綜合學習思想來自鄭樵。他師從胡適，在歷史的演進中尋找事物演變的線索的研究方法，他的現古作家觀受錢的影響。王國維用實物資料研究古代史的成就對他也有深遠的影響。王考證的真古史是用來毀滅偽古史的。1909期間，有誌於偽古史考證，從事資料收集和積累。1914開始做筆記，記錄讀書心得，終身不停歇，約200卷，400多萬字。1916撰寫清代考證初稿，全面了解清代學者的學術成就。1921年，他計劃推翻偽古史。1923年，他在《與錢先生談古代史》壹文中提出了“中國古代史是積累造成的”的觀點，引起了史學界的激烈爭論。以後，我和別人討論、爭論的文章，編成了八卷古代史。
他認為古代傳說中的帝王都有神性，都是由神進化成人類的。古籍中提到的古史是由不同時代的神話傳說壹層壹層積累起來的，而神話傳說發生的時代順序恰恰與古籍中所包含的古史體系的順序相反。研究古代史，要打破無信仰史的四個基本觀念:①打破民族大壹統的觀念；(2)打破地域壹直在壹起的觀念；(3)打破古史人性化的觀念；(4)打破古代是黃金世界的觀念。他提出的“中國古史因積累而成”的概念，將崔恕“世益於後，必益於雜”的理論發展為系統的理論認識，為古代傳說的考證提出了新的思路，在中國鑒偽史上是劃時代的發展。
他還對古代民族和地理進行了深入的考證。他認為，從西周到春秋初年，很多種族都把自己形成時的人當作自己的祖先，但並沒有各民族的共同祖先。春秋以後才開始，200多年後，大國征服小國，無數種族融合在壹起。直到戰國中期，才出現了唐虞、夏、商、。黃帝認為，秦漢以前的中國就是不統壹。流放九州姚店的四宗罪，史記中黃帝所訪的四方，是戰國時期七國的疆域，而姚店何的四處居所，則是秦漢時期的疆域。他認為古地理的研究應該以各個時代的地域為基礎，而不是以戰國七國和秦四十郡為基礎。為了促使歷史和地理學者研究中國地理進化史和民族史，他於1934發起組織了龔宇學會，並創辦了半月刊《龔宇》。在他的領導下，他在學術研究方面取得了卓越的成就，受到國內外學者的重視，被稱為龔宇學派。
他把古籍時代作為研究古代神話、傳說、民族、地理演變的重要前提。因此，他在《周易》、《尚書》、《詩經》、《左傳》、《國語》、《公羊傳》、《谷亮傳》、《李周》、《李逸》、《李記》、《論語》等方面都做出了巨大的貢獻。在觀看各種戲劇和收集整理歌謠時，他註意到小說、戲劇、歌謠中故事隨時隨地的可變性，認為研究這種變化過程可以證實古代傳說的變化。他對吳歌和孟姜女的故事進行了開拓性的研究，取得了豐碩的成果。我們還對香火會、寺廟、神道和婚喪喜慶進行了調查研究。他還熱衷於建立研究民俗的組織和出版物。1926年創辦中山大學民俗學會和民俗周刊，出版民俗學會叢書。1936年在北平創辦民歌社。此外，他還重視邊疆問題的研究，從65438年到0938年為昆明《伊勢報》編輯《邊疆周刊》。中國邊疆學會成立於成都1941。同時，他還先後主編了學術半月刊《善的責任》、《達奇大學中國研究季刊》、《文史雜誌》。
1949後，任中國科學院、中國社會科學院歷史研究所研究員、學術委員，主持標點子同治鑒，晚年對《尚書》有深入研究，著有《周公討伐考》、《校譯論》等多篇文章。1980 65438+2月25日病逝於北京。他的生平著作非常豐富，包括《秦漢方士儒生》(原名《漢書簡史》)、《考考》、《中國古代史研究講義》、《石林雜識初編》、《中國歷史地圖集》、《孟姜女故事研究集》、《苗豐山》、《吳集》、《蘇州史記註釋》等。
何子全
(1911~ )
[]中國歷史學家。山東菏澤人。1911生於9月7日(宣彤三年七月十五日)1935北京大學歷史系畢業後赴日留學，次年因病回國。1939-1940，獲得中英董事會專項基金，在中央大學歷史系學習魏晉南北朝史，在該系講授《中國通史》課程。1941 ~ 1944任國民黨中央訓練委員會編輯。1944年秋，任中央研究院歷史語言研究所助理研究員。65438年至0947年，他去了美國，在美國哥倫比亞大學學習，並得到霍普金大學的資助，幫助弗朗西斯教授將範文瀾的《中國簡史》翻譯成英文。1950抗美援朝戰爭後回國，任教於北京師範大學。歷任副教授、教授，兼任魏晉南北朝研究室主任。
何子全主要研究漢唐經濟史、兵制史、廟堂經濟和魏晉南北朝史。他是中國魏晉時期最早主張封建主義的學者之壹。早在學生時代，他就發表過《魏晉莊園制的初步形態》、《三國時期的三種盟主》、《中古大宗室寺院盟主戶研究》等論文，論述了魏晉南北朝封建依附關系的產生和盛行。後來他在《關於中國古代社會和漢魏之際社會經濟變遷的幾個問題》等論文中系統闡述了魏晉封建主義的命題。此外，他的文章《中國中世紀的佛教寺廟》(1934)在學術界頗有影響。上世紀80年代發表了《佛經中關於寺院財產的規定》和《佛經中關於僧人和僧侶私有財產的規定》兩篇文章，深化了對寺院經濟的研究。在兵制史的研究上也有獨到的見解，對天下兵制、孫吳兵制、魏晉中國軍隊兵制、兵制之前的北朝兵制都有深入的論述。《中國古代社會》壹書是他多年研究古代社會及其從古代到中世紀演變的重要成果。全書共分四個部分，對西周封建論、春秋戰國封建論和面向亞洲的東方社會論提出不同見解，對“人類社會發展道路的異同”發表獨到見解。
作為訪問學者於1987-1988在美國西雅圖華盛頓大學講學。
他是中國國民黨革命委員會中央監察委員會委員。中國* * *生產黨黨員。秦漢史學會、魏晉南北朝史學會、唐史學會、北京史學會理事、副會長、顧問。中國文化學會會員、導師，北京師範大學東西方文化研究中心主任，《東西方文化研究》主編。他發表的部分論文被收錄在《近50年來漢唐佛教寺院閱讀史集》、《漢唐佛教寺院經濟研究》中。
後崴路
(1903~1987)
[]中國歷史學家。原名趙霖，又名玉樹，名外廬。山西省平遙縣人。生於1903年2月6日(清光緒二十九年正月初九)，卒於1987年9月4日北京。出身書香門第，自幼學習四書五經。1922去北京讀書，分別被北京法政大學和北京師範大學錄取，法學和歷史學專業。1927赴法國留學，進入巴黎大學。1930年，侯外廬經莫斯科回國。壹開始，他是哈爾濱政法大學的教授，教授經濟思想史等課程。“九個？壹八事變後，他回到山海關，成為北平大學和北平師範大學的教授。抗日戰爭時期，他在重慶從事抗日民族統壹戰線工作和學術研究，先後出版了《中國古典社會史》(後更名為《中國古代社會史》)、《中國古代思想理論史》和《中國近代思想理論史》等重要著作，在中國古代史和思想史研究領域取得了突出成就。
中華人民共和國成立後，歷任中央人民政府機關事務管理局文教委員會委員、北京師範大學歷史系主任、西北大學校長、中國科學院歷史研究所副所長、哲學社會科學學部委員。“文革”後，任中國社會科學院歷史研究所副所長、所長。
侯外廬堅持運用馬克思主義的理論和方法研究中國歷史，對幾千年的社會史和思想史進行了廣泛而深入的研究。他的作品豐富而自成壹派，獨樹壹幟。其主要特點是:①註重歷史的整體性和動態性研究。②根據馬克思主義探索中華文明的起源和古代社會的發展道路。指出“古亞洲”不同於以希臘為代表的“古典古亞洲”，是因為後者是國家代替家庭的革命，而前者是國家混入家庭(即“國家”)的改革。宗族制度的遺產規定了民族思想出得晚和強調倫理道德的聖人風範；舊傳統已經成為阻礙歷史前進的巨大慣性。(3)皇權壟斷的土地所有權(即土地的國家所有權)是秦漢以來中央集權專制主義和“壹尊”封建思想的社會根源。(4)與土地權力相聯系，皇家地主占據了封建社會整個階梯的頂端。豪族地主既有擁護皇權的壹面，也有反對皇權的壹面。平民地主更支持皇權。豪族地主與平民地主相互影響的興衰，在很大程度上反映了封建社會不同時期政治、經濟和思想文化發展的特點，也是封建社會由前期向後期轉變的重要標誌。⑤思想史研究更註重批判和維護正統的封建主義，發現哲學史上被忽視的“異端”思想和唯物主義傳統。⑥強調法典是歷史階段的標誌。例如，從奴隸社會向封建社會的過渡，以秦漢時期的壹系列法律形式為標誌；唐代的兩部稅法標誌著封建社會由前期向後期轉變，明代的“壹條鞭法”標誌著封建社會進入後期。
主要著作有:《中國古代社會史論稿》、《中國封建社會史論稿》、《蘇聯史家論辯答》、《中國古代思想理論史》、《中國現代思想理論史》(第壹、二卷)、《中國思想史通史》(與杜、、趙、合編，五卷)、《中國。
侯外廬長期擔任中國歷史學會理事。晚年擔任中國哲學史學會名譽會長、中國孔子基金會名譽顧問、中國大百科全書？《中國歷史》編委會主任。他還當選為第壹、二、三、五屆全國人民代表大會代表，第六屆中國人民政治協商會議委員、常務委員。
譚啟祥
(1911~1992)
[]中國歷史學家和歷史地理學家。吉隆這個詞。浙江嘉興。1911生於奉天府(今遼寧沈陽)，清三年正月二十七。1930畢業於暨南大學，1932畢業於燕京大學研究生院。1932起，任北平圖書館館長，輔仁大學、燕京大學、國立北京大學、國立清華大學講師，廣州雪海書院導師。1940以來浙江大學副教授、教授。1950至今，復旦大學教授、歷史系主任、中國歷史地理研究所所長。1981當選中國科學院地質學部委員。同年被聘為中國大百科全書？《中國歷史》編輯委員會成員。
作為中國歷史地理學的奠基人之壹，他幫助顧頡剛組建了以研究歷史地理學為宗旨的學術團體龔宇學會，並於1934創辦了《龔宇》雙月刊。也是中國地理學會的創始人之壹，長期理事，1981以來的《歷史地理》主編。由他編繪的《中國歷史地圖集》是由數十位專家完成的最權威、最準確、最詳細的中國歷史行政區劃地圖集。他主持編制了《中國國家地圖集》？歷史地圖集，這將是壹個綜合性的歷史地圖集，包括20個自然和人文主題。
譚啟祥長期從事中國史和中國歷史地理教學，開設了中國通史、文化史、專題研究、歷史地理研究方法等課程。，培養了許多傑出的人才。研究領域涉及中國疆域行政區的變遷、城市、河湖、海陸變遷、人口和民族的分布與遷徙、文化史、經濟史、歷史地理古籍註釋、地理史、遼史、史。已發表的100多篇論文提出了許多獨到的見解和新的結論，如秦漢行政區劃、金永嘉之亂後的移民、湖南的移民與民族、貴州古代包楊人的歷史、徐霞客(見徐洪祖)的學術貢獻、西漢以前的黃河史、東漢以後黃河平流的原因、 雲夢、雲夢澤的變遷，上海的海陸變遷與發展過程，馬王堆出土古地圖研究，《黃河》壹書。 1982之前的主要作品已收入《長水集》第壹、二卷。他還主編了《辭海歷史地理卷》、《中國自然地理》、《歷史自然地理》、《黃河史叢書》等。此外，譚棲祥還擔任過國務院學位委員會學科評估組成員、國務院古籍規劃組成員、中國歷史學會理事兼常務理事、上海市歷史學會副會長、上海市社會科學聯合會副會長等職務。
徐中書
(1898~1991)
[]中國歷史學家和古文字學家。名道威。安徽懷寧(今安慶市)人。1925考入國立清華大學國學研究所。1928復旦大學、暨南大學中文系教授。陳寅恪欣賞《古詩十九篇》壹文。1930被陳寅恪推薦，成為中央研究院歷史語言研究所專職編輯。兩年後，他被提升為研究員。在歷史語言學研究所八年，他發表了壹系列學術著作，引起了學術界的關註。20世紀30年代初，他參與整理清朝內閣金庫保存的明清檔案，取得了很大的成就；同時在北京大學歷史系講授《殷周史料》。1934年，與容庚等人共同成立了考古學會。1937抗日戰爭爆發後，被中英庚和四川大學聘為四川大學歷史系教授。自1940年代以來，他還在樂山的武漢大學、成都的燕京大學、華西協和大學和南京中央大學任教。1949後繼續擔任四川大學教授，兼任西南博物館、四川博物館館長，中國科學院哲學社會科學部委員，國務院古籍整理組顧問，四川省歷史學會會長，中國先秦歷史學會理事長，中國古文字學學會常務理事，中國考古學會名譽理事，中國大百科全書？《中國歷史》編輯委員會成員。
徐中書長期從事科學研究和教學工作，以先秦史和古文字學為主要方向，在明清史和四川地方史研究方面也做出了重大貢獻。在研究方法上，他既繼承了王國維的“雙證據法”，又拓寬了研究視野，力求全面掌握，盡量利用相關學科的科學知識進行銜接和補充，從而體現歷史本身的整體性。他熟悉先秦文獻，對這些資料不僅運用自如，而且具有宏觀素養。他善於結合田野考古、民族學、人類學、社會學、技術等專業知識，反復論證，使之正確。他強調古文字學的研究要和古代史的研究結合起來。他的研究富有成果。關於中國古典文學的論文包括《木蘭歌》的重新審查和五言詩時期的討論。《古史·古文字》中有《雷科考》、《再論小屯與仰韶》、《左傳》作者及成書年、《戰國策》的編纂及其與蘇秦有關的問題、《周代田田制及其社會性質》、《西周封建社會――兼論殷代的社會性質》和《陳厚思》。從20世紀40年代開始，他還研究了四川地方史，並寫了壹系列文章，如《巴蜀文化初論》、《續論》、《蜀王傳》的年代和作者、《蜀王安陽史記》的註釋等。
《石編鐘考釋》、《史記集》、《巴蜀文化論》、《左傳選》等。他還主持編纂了大型辭書，如《漢語大詞典》、《古文字表》、《殷周晉文集》、《甲骨文字典》等。
李雪芹
(1933~ )
[]中國歷史學家和古文字學家。北京人。1933出生於3月28日。1952畢業於清華大學哲學系。1952-1953，參與中國科學院考古研究所殷墟字連詞編纂工作。65438-0954在中國科學院歷史研究所工作，65438-65438-0988任研究所副所長。歷任中國社會科學院歷史研究所研究員、學術委員會副主任、中國社會科學院研究生院歷史部主任、中國科學院自然科學史研究所學術委員會委員、國務院學術委員會委員。兼任中國歷史學會理事、中國先秦歷史學會副理事長、中國古文字研究會理事。1985當選美國東方學會榮譽會員。
李雪芹長期致力於漢代以前的歷史文化研究，註重文獻與考古文字學成果的結合。在甲骨文、青銅器、戰國文字、簡帛及相關歷史文化的研究領域取得了重要成果。20世紀50年代，他對殷墟出土的甲骨進行組合整理，通過整理譜研究甲骨所反映的歷史事件和歷史地理，首次鑒定出西周甲骨。他首創了殷墟非王甲骨說，並在歷組甲骨問題上提出了新的二部九組的分期方法。青銅器及其銘文的分期、分區、國別研究也取得了很大的成就。他在系統研究甲骨文、甲骨蔔辭的基礎上，對商周時期的禮儀、官職、家法進行了探索。20世紀50年代末，他對戰國時期的甲骨文、陶文、古璽、貨幣文字和簡帛進行了綜合研究，從而推動了古文字學領域壹個新分支——戰國文字學的形成。1975以來，先後參與了湖南長沙馬王堆帛書、湖北雲夢睡虎簡牘、湖北江陵張家山簡牘等出土文物的整理和註釋，並利用這些新材料探討了戰國乃至漢初的學術史和文化史，引起了學術界的廣泛關註。
李學勤多次出訪歐美、澳洲、日本、香港等國家和地區，考察和研究當地公私收藏的中國古代文物，與外國學者合作收藏和研究，出版了《英國藏甲骨集》，並準備出版壹本歐洲藏青銅器專著。出版專著有《殷地理概論》(1959)、《中國青銅器之謎》(1980)、《東周秦文明》(1984)、《古代文獻學初步研究》(1985)、《中國美術全集？青銅器(主編，1985 ~ 1986)等。，至今已發表論文近200篇。主要是關於殷代的親屬制度(1957)、戰國銘文概述(1959)、關於木號墓的年代及相關問題(1977)、西周甲骨的壹些研究(1981)等。