關於鄉土中國的思考
費孝通先生說，“從基層看，中國社會是農村”。自古以來，農民人口在社會總人口中所占的比例就很高，農民也為社會的進步和發展做出了巨大的貢獻。作為壹個從農村走出來的學生，我感到無比自豪。對以前住的村子沒什麽感覺。看完《原生中國》，回頭想想，本土社會真的也是如此。
生活在農村，土地是命根子，是那些廣袤的土地養活了壹代又壹代的中國人。小時候跟著父母在田裏播種或收割。印象最深的是我刮了地膜種玉米種子，然後秋收的時候我捧著小麥。在北方，割麥子是農活中最苦最累的活。農民割麥子的姿勢，用“面朝黃土背朝天”來形容再好不過了。但是，我媽覺得我可憐，不讓我割麥穗，於是我開始尋找新的“行當”——挖苦。現在想來，這片土地真的很神奇。妳播種它就會成長，妳不播種它就會成長。苦味蔬菜是自然生長的植物。挖他們不麻煩。它們在田野裏隨處可見。不壹會兒就可以挖個小筐帶回家用水洗。非典那年，我媽不放心食堂的菜，我就天天出去挖。那段時間，我家吃了壹個月的苦菜。在農村，似乎生活花費不多，還能自己種菜。家家戶戶都有井，梨樹和沙棗樹，柴火有葵花桿和玉米棒子。就買點糖果，過節穿新衣服。可見土地孕育了多少生命，人在村裏生活確實有意義。
費先生認為:“熟悉是從時間、多方面、頻繁接觸中產生的親密感。這種感覺是無數次小摩擦的結果。”。所以農村社會的人都特別熟。但與陌生人組成的現代社會相比，無法應對鄉村社會的習俗。於是，質樸就成了罵人的話，“故鄉”不再是衣錦還鄉的地方。
費先生在第二篇《寫在鄉村》中認為:“鄉村社會的文盲，不是因為鄉村人的‘愚蠢’，而是因為鄉村社會的性質。我想進壹步說，僅僅從文字和語言的角度去批判壹個社會中人們的認識是不夠的，因為文字和語言只是表達感情的工具，而不是唯壹的工具，而且工具本身是有缺陷的，所能傳達的感情和意義是有限的。所以主張寫作下鄉的人首先要考慮文字和語言的基礎，否則開幾所農村學校，讓農村人多認識幾個字，未必能讓農村人‘聰明’。”我很贊同這句話，因為我媽是文盲，沒上過學，但她很聰明。沒有媽媽，高中文憑的爸爸不可能事業有成。而且我媽在深圳很短時間內自學了粵語和普通話，然後自學了讀寫。
費先生在解釋中國的差別格局時，做了壹個形象的比喻:“我們的格局不是壹捆清晰的柴火，而是壹塊石頭扔在水面上，仿佛被推出來的壹圈圈漣漪。每個人都是他的社會影響力推出的圈子的中心。圈子的漣漪所推動的東西是相通的。”在這個網絡中，費先生認為只有“禮”才能維系大家的關系，並在文章中引用了大量孔子的話和事例。
費先生認為:“在差序格局中，社會關系逐漸從壹個人向另壹個人推出，這就是人身關系的增加。社交範圍是壹個人際關系網絡。所以，我們傳統社會的壹切社會道德，都只發生在個人關系中。”簡而言之，鄉村社會就是這樣壹種穩定的差序格局。
費先生在《男女有別》壹文中認為:“同性結合和家庭結合原則上是錯開的，因為具有生育功能的家庭永遠是異性結合。所以鄉村社會的“家”的統壹性受到這種同性結合的影響，不容易鞏固。於是家庭取代了家庭，家庭是以同性為主，異性為輔的單線組合。在中國的鄉村社會中，以家庭為基本共同體是同性原則比異性原則更重要的體現”和“鄉村社會是男女有別的社會，是穩定的社會。”它深刻地表現了農村社會的性心理，但我認為現在已經發生了很大的變化。但是，男女之間更多的是平等，沒有“差別”。
費先生認為，鄉村社會沒有法治，但這並不影響社會秩序，因為鄉村社會是壹個“禮治”的社會。“所謂禮法就是服從傳統規則。生活的方方面面，人與人之間的關系，都有壹定的規律。演員想當然地認為這些規則從小就熟悉，不問原因。”禮是社會公認的、恰當的行為準則，是孔子對中國社會兩千多年的影響。這讓我明白，鄉土中國的鄉土性其實是受了孔子思想的影響，而且影響深遠。
因為禮讓慣了，在鄉村社會，壹說起“訴訟人”，人們就會想到“尋釁滋事”之類的惡行。在農村看到不良行為就是合法行為，所以司法部門在農村人眼裏就成了壹個掩蓋罪惡的機構。現行司法制度在農村有壹個非常特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，卻無法有效地建立法治秩序。因此，費先生主張:“法治秩序的建立，不能單靠幾個法律條文的制定，幾個法院的設立。了解人們如何使用這些設備很重要。此外，必須在社會結構和觀念方面進行壹些改革。如果不進行這些方面的改革，單純地把法律和法院推向農村，法治秩序的好處就得不到，破壞禮治的壞處卻已經先發生了。”說到《無訟》這篇文章，我看了之後覺得費先生的思想很激進，對現實中的壹些批判有著犀利的眼光，而且大膽地揭露了社會中的弊端，讓我很佩服。
“每壹個想在生命的逆向旅程中生活的人都必須接受教育，這樣他就可以在這許多法律下做任何他想做的事情，而不會碰到銅墻鐵壁。”這就是教育權的效果，在鄉村社會只有長輩統治下才有。另外，“在我們的禮貌中詢問對方的年齡並不是偶然的。這種禮貌反映了我們這個社會對待彼此的逃避是建立在尊卑的順序上的。論資排輩也指出了教育力量的有效性。”有句話叫長輩統治。“不聽老人的話，妳會吃虧的。”所以長輩的統治對中國本土還是很有意義的。
“在壹個缺乏變革的文化中，老年人和年輕人之間存在社會差異，老年人對年輕人有強制力和權力。這是血社的根基。”在關於“血緣與地緣”的文章中，我了解到，在壹個穩定的社會中，地緣只是血緣的投影，是不可分割的。“生於斯，死於斯”固定了人地因緣；血緣和地緣的統壹是共同體的原始狀態；如果分離出來的細胞可以在荒地上開墾，繁殖成村落，它仍然與原村落保持著血緣關系，甚至把原地名稱為這個新地方，這就意味著否定了空間的分離；籍貫只是“血緣關系的空間投影”；“怎樣才能成為村人？”壹般來說，有幾個條件。首先是紮根土壤:村裏有地。二是從婚姻進入當地的親戚圈子；商業不可能存在於血緣緊密的社會。最後，作者總結說:“從血緣結合到地緣結合的變化，是社會性質的變化，是社會歷史的大變化。”
最後壹篇文章說:“從欲望到需要，是社會變革中壹個非常重要的裏程碑。”那妳會問欲望是什麽？費先生也用壹句話解釋了孔子的食色，“那是深入到生物學基礎的壹種特性。”這裏似乎有壹個巧妙的安排，為了種族延續，人會有性愛；對於營養，人會有五味。“作者認為鄉村社會中的欲望是符合人類生存條件的，並且認為這是壹種自覺的文化事實，不需要規劃，這與現代社會不同。
鄉土中國情結根植於中國每個人的內心，是壹種普遍的民族心理體驗。雖然有些人在意識形態上排斥這種情結，但我們應該承認，這種情結是傳統文化的結果，是壹種集體意識。它不會因為少數人意識的缺失和拋棄而消失，而是會通過民族的血脈傳承下去。費孝通先生看到或深刻體會到了這種情結的力量，從而試圖在社會學的層面上進行分析。這大概應該是中國本土個人感情的流露吧。