●文本鑒賞筆記
壹，創作背景和時代意義
祝福寫於2月7日1924。最早發表於1924年3月5日《東方雜誌》第21卷第6期，後收錄於作者第二本小說集《流浪》，為《流浪》第壹篇。20世紀20年代是中國新文化運動的發展時期。新文化運動的口號是“民主與科學”，而中國進入民主與科學時代的最大障礙是中國兩千多年遺留下來的腐朽愚昧的封建思想。女性是中國封建思想的最大受害者。魯迅選擇女性題材是為了深刻揭露封建思想文化的罪惡和流毒。
二、祥林嫂的悲劇人生
祥林嫂是壹個勤勞樸實的農村婦女。她和中國大部分農村女性壹樣，對生活的要求不高，基本停留在生存的層面。但這樣可憐的要求，也被封建文化和冷漠的社會所拒絕。就像魯迅說的，我要做奴隸。
祥林嫂年輕時喪夫，不幸由此開始。她可能是受不了婆婆在家裏的欺負，或者是不想像家畜壹樣被婆婆賣掉，所以才逃了出來。她被介紹到地主陸的家裏工作。工作很重，工資也不多。她反而“心滿意足”。"她臉上帶著微笑，她的臉變得又白又胖。"基本的生活條件都滿足了，她已經覺得很幸福了。
在封建社會，婦女沒有任何人身自由和權利。壹旦結婚，她就成了丈夫家庭的奴隸。公婆要賣祥林嫂，給姐夫錢結婚。這在現在是違法的，不可思議的，但在封建社會卻是理所當然的。於是她婆家公然綁架了她。
祥林嫂被賣給了何老六。她激烈地反抗，“壹路只是嚎叫和咒罵”，“兩個男人和她姐夫使勁抓著她，連天地都拜不了”，然後她“撞在香案的壹角，頭上開了個大洞，血流不止”，最後被有實力的男人娶了。祥林嫂為什麽反抗的那麽激烈？不是因為我要過自由的生活，也不是因為我抗議婆家把她賣了，更不是恭喜老劉的問題。對於被封建思想禁錮的女性來說，再婚是最可恥的事情。“餓死是小事，不名譽是大事。”祥林嫂為了她所謂的“貞操”，反抗得最為強烈。
祥林嫂屈辱再婚後，又過上了幸福的生活。她“上面沒有婆婆；人所擁有的只是力量和能做的工作；房子是她自己的”，現實生活的滿足感讓她暫時放下了精神負擔。“到了年底，她生了個寶寶，是個男孩”，“她真幸運”。
兩年後，祥林嫂的丈夫去世了。丈夫去世了，可惜，她還有壹個兒子，這是她的希望。封建思想對婦女有根深蒂固的束縛。“不從父嫁，從夫嫁，夫死於子。”。可惜，兒子又被狼吃了。祥林嫂無依無靠，無立足之地，只好回到魯鎮。
祥林嫂又在魯大師家工作，現在卻被周圍的人視為不幹凈的人。嫁了兩個男人，“好馬不配兩個鞍，好女人不伺候兩個丈夫。”不僅深受理學影響的陸思大師認為她是“謬誤”，普通人也歧視她。祥林嫂背負著如此沈重的精神負擔，疑神疑鬼，惶恐不安。捐了贖罪的門檻，她還是擺脫不了自己的“大罪”。祥林嫂精神崩潰，最終走向了人生的毀滅。
第三，祥林嫂的人文環境。
中國兩千多年的封建統治極大地毒害了人們的精神，造成了人們的愚昧和冷漠。祥林嫂人生悲劇的壹個重要原因是她身邊人的冷漠、無情甚至殘忍。
祥林嫂身邊的人如何應對她的不幸？
1.祥林嫂再婚了
婆婆為了小兒子的婚事，問心無愧地把祥林嫂賣了。
祥林嫂被婆家綁架，四叔四嬸首先想到的是給婆家搗亂。
姐夫為了自己的婚姻，壓著小姨子的頭和別的男人壹起迎接新娘。
2.兒子被狼吃了。
魯鎮的男人毫無同情心，聽到這個悲慘的故事後“毫無興趣地走開了”。
女人“伴隨著很多眼淚”，有壹些同情心。“有的老太太在街上沒聽見她說什麽，就故意來了”“嘆了口氣，心滿意足地走了”。這是什麽心理！很明顯，只是把祥林嫂的悲傷當做他們無聊生活的壹種消遣。當阿毛的故事不再新鮮，他們就“煩得頭疼”。
3.祥林嫂頭上的疤
阿毛的故事對鎮上的人來說已經沒有味道了，壹個新的故事從劉媽傳來。於是魯鎮的人們“產生了新的興趣”，祥林嫂頭上的傷疤成了他們生活的調劑。祥林嫂在講阿毛的故事時，還是寄希望於魯鎮人的善良。現在她絕望了。“所以她總是盯著眼睛壹句話不說，然後連頭也不回。”
4.祥林嫂之死
陸思大師大罵:“不早也不晚，偏偏在這個時候——這是謬論！”對死者不寬容。
家裏的短工“冷漠”:“窮的要死”，有什麽好驚訝的。
“我”開始有點“害怕”，“以為要來的都過去了”，“心也漸漸放松了”
“活得有意思”大家，“我怕我很驚訝她為什麽還存在，現在終於被無常收拾了”，大家開開心心過年。
看看小說中幾個主要人物對祥林嫂的態度。
1.陸思大師
陸思大師是“講理學的老監督”，是封建思想的堅定捍衛者。他思想僵化，反對壹切社會變革。他向我咒罵康有為。康有為主張變法，但他維護的是帝制。那時候是* * *和時代，他還停留在封建時代。至於祥林嫂，壹開始他只是“恨她是寡婦”，覺得不吉利，但也能忍。後來祥林嫂改嫁，女人改嫁，這是封建禮教裏女人最大的罪過，魯大師不能容忍，怕玷汙祖宗。正是因為他對祥林嫂的歧視，徹底摧毀了她生存的信心。最後祥林嫂被掃地出門，窮死了，他甚至罵她是“謬論”。
2.劉媽
劉媽是壹個“好女人”，“吃素，不殺生”，待人和善。但她對祥林嫂毫無同情。劉媽非常反對祥林嫂再婚，認為祥林嫂“打個死人就好了”。主張祥林嫂“殺”動物而不殺，這不是自相矛盾嗎？然後把和祥林嫂的對話傳播給大家笑啊笑啊。她是那種無趣冷漠的人。劉媽還用地獄來威脅祥林嫂。當她看到祥林嫂臉上“露出壹副驚恐的表情”時，她可能會和那些“老女人”壹樣心滿意足。
3.露絲阿姨
陸阿姨是“大戶人家的媳婦”。她第壹次跟祥林嫂在壹起，就是看她有本事。祥林嫂被婆家綁架後，怕給家裏添麻煩。後來，她想念祥林嫂，不是因為關心她的命運，而是因為她的仆人沒有壹個像祥林嫂那樣有愛心。後來祥林嫂回來了，她“壹開始有些猶豫”，但後來真的可憐祥林嫂，就離開了她。但是祥林嫂已經沒有以前那麽靈活能幹了。申思阿姨開始“不滿”，然後“警告”，最後把祥林嫂趕出家門。可以說，四姨只是把祥林嫂當成了工具，而沒有把她當人看。
第四，作者所批判的封建思想
1.純潔
自宋代以來，中國封建社會衰落，封建思想更加保守、僵化、反動。這時出現了理學，主張“存天理，滅人欲”。夫權自然是壹種“自然法”，寡婦再嫁用正常的“人欲”破壞了這種“自然法”。理學提倡婦女貞操，“饑則小，辱則大”。當然，寡婦是不能再嫁的，就算未婚夫死了，也要為他留下來過壹輩子。最後更殘忍的是提出女人要為死去的丈夫甚至未婚夫自殺，為這樣的女人立牌坊。封建思想已經發展到滅絕人性的地步。
2.命令
封建思想的核心是維護封建秩序，說“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，不允許任何人破壞封建社會的尊卑秩序。在魯大師這樣的理學倡導者看來，康有為這樣的改良都是洪水猛獸，更不用說變革了。祥林嫂再嫁破壞了夫權封建秩序，魯大師自然是極其痛恨，斥之為“謬誤”。
3.女性的“三從”
封建秩序對女性的壓迫尤其深重，女性沒有人身權利。“不從父嫁，從夫嫁，夫死於子。”違反這壹秩序的女性被視為“罪人”。
4.封建祭祀
祖先崇拜也是封建思想文化的壹個方面。親屬關系也是封建秩序的重要組成部分。所以陸思大師非常重視祭祀，像祥林嫂這種已經是“罪人”的人，不配在儀式中扮演哪怕是最小的角色。
五、祥林嫂的思想
1.貞操觀
祥林嫂是壹個普通的農村婦女，卻深受封建貞節觀念的影響。由此可見，封建思想對中國人的危害之大，不僅深深植根於像陸思大師這樣的保守鄉紳的頭腦中，而且深入到社會的底層。祥林嫂對再婚的抗拒越激烈，她中毒越深。不僅世人認為祥林嫂再婚是罪過，就連她自己也壹直以再婚為恥，抑郁恐懼。
2.迷信
迷信是封建思想文化的重要組成部分。迷信也毒害著祥林嫂的靈魂。如果她沒有對再婚感到愧疚，也許她對鬼神的恐懼就不會那麽強烈。因為這種罪惡感，“怕黑的夜，怕影子”，她想擺脫，想贖罪，自然求迷信。她捐了門檻，以為自己無罪，卻得不到社會的認可。於是她就“像白天從山洞裏走出來的老鼠”，死在了這個可怕的社會裏。
關於六個問題的討論
1.祥林嫂有叛逆精神嗎？
這首先要看反抗的對象是什麽。如果是封建思想，封建社會秩序，她壹點反抗意識都沒有。祥林嫂恪守封建道德，她誓死守節。再婚後我壹直有壹種強烈的負罪感。陸家不讓她參加祭祀。她沒有任何委屈和掙紮，只是為了得到原諒而去捐門檻。她從來沒有對壓迫她的封建思想提出過任何質疑，更談不上反抗，而是順從地承認了自己的“罪過”，希望得到原諒。
2.誰是殺害祥林嫂的兇手？
大家不是殺人犯，也是殺人犯。徐守尚說《祝福》的主題是:“狼吃壹毛不壞，倫理吃祥林嫂壞。”迫害祥林嫂的人，都是自覺不自覺地被封建思想所驅使。祥林嫂是封建思想的受害者，魯鎮所有人也是，包括魯思大師。
●問題解決指導
第壹，這個題目主要是讓學生了解課文的大致情節，從而更好地理解小說的主題。
祥林嫂的人生悲劇
幸福與快樂，苦難與不幸
從婆家逃出來，在陸師傅家幹活。
心滿意足，面帶微笑，白白胖胖。
被婆家賣了
戰鬥到死
再婚:沒有婆婆，老公有實力。
有自己的房子
生了壹個兒子
脂肪
丈夫死了，兒子被狼吃了。
她又去魯大師家打工了。
在魯鎮被人歧視(毛，額頭上有疤)
被陸思大師鄙視。
對地獄的恐懼
捐贈贖罪門檻
空氣很舒服，眼睛特別有神。
參加祭祖儀式被拒絕
我很擔心，頭發花白，最後，
被趕出陸家，淪為乞丐
帶著懷疑和恐懼死於貧困
二、本課題主要讓學生了解人物塑造和環境描寫的作用。
1.歲末的“福”，作為壹個時間標記，將祥林嫂的人生悲劇串聯起來，形成壹條清晰的發展脈絡。同時，作者以“祝福”為題，其中含有諷刺意味。魯鎮家家願，“天地聖人已享祭煙，皆醉於空中跌跌撞撞，準備給魯鎮人無限快樂。”被大家歧視迫害的祥林嫂，就在這壹刻去世了。在這麽美好的日子死去，是祥林嫂最後的“罪過”，所以魯大師稱她為“謬誤”。每壹個祈求“無限幸福”的人，都在諸神賜予“無限幸福”的那壹刻，勒死了壹個不幸的女人。
2.祥林嫂第壹次來魯鎮的時候，還很年輕，“跟著眼睛走”，是壹個孝順的農村寡婦形象；第二次來魯鎮的時候，她臉色下降，眼裏含著淚，沒有了往日的神采，說明她被生活折磨著；而另壹方面，奄奄壹息的祥林嫂，只表現出臉上的麻木，眼睛只是機械地轉動著，沒有壹點生命的活力。她被殘酷的社會摧毀了。作者對祥林嫂這種變化的描寫，主要表現了祥林嫂在精神上所遭受的迫害。
3.小說的環境主要指社會環境。冷漠的社會環境與祥林嫂的人生悲劇有直接關系，其作品的批判鋒芒也蘊含在對社會環境的描寫中。同時，祥林嫂的人物形象也隨著她與社會的矛盾和沖突而豐富起來。作者對新年氣氛的渲染，體現了祥林嫂命運的悲劇色彩。
三個問題主要是讓學生品味小說的語言，理解其深層含義。
1.註意作者描寫祥林嫂形象的角度。讓學生思考作者為什麽這樣寫，為什麽不用括號裏的寫法。學生可以被允許有不同的觀點。但需要指出的是，原文的後置修飾語寫法確實增強了語言的表現力。
2.中國兩千多年的封建統治，在精神上極大地壓抑、摧殘和毒害了人民，造成了人民的愚昧、自私和冷漠。這些老婦人“故意”來聽祥林嫂的悲慘故事，並不是因為她們真的同情她，而是作為對無聊生活的壹種解脫。“讓我們眼角流淚，嘆息吧”，在好奇之後獲得壹種“滿足感”，以欣賞他人的痛苦來填補自己精神上的空虛。
3.祥林嫂說“人皆咀嚼欣賞”的悲涼，表現了作者對人民群眾冷漠麻木的心的批判和憤怒。
4.①祥林嫂第壹次感到“迷茫”，她不明白自己的“罪”；第二次，她已經捐了門檻，以為自己“贖罪”了，可以“原諒”了。然而，她的清醒讓她明白，自己永遠不可能被這個冷漠的社會“接納”，她的精神崩潰了。(2)“祥林嫂，放手！”“放手吧，祥林嫂！”兩句話的語氣很不壹樣。後者的命令意味更強，態度也更嚴厲。
第四，設計這個題目的目的是培養學生的探究意識，讓學生更好地理解小說的主題和思想意義。
●教學建議
第壹，魯迅要用文學作為啟蒙的工具來喚醒民眾。所以他很多作品的主題都是批判封建思想的。教師要聯系魯迅的思想和作品的整體傾向，引導學生理解這部小說的主題，引導學生積極思考小說的現實意義。
二、環境描寫與人物塑造的關系應該是教學的重點，讓學生自己去分析思考:為什麽魯鎮人對祥林嫂如此冷漠和殘忍？從中折射出怎樣的社會現實和民族劣根性？
第三，可以引導學生從內因和外因兩個方面分析祥林嫂悲劇的原因。
第四，建議以討論的方式完成練習，讓學生發表意見。
●相關信息
壹、魯迅小說中的封建文化批判(楊建龍)
在中國現代作家中，沒有人對中國傳統文化有如此深刻而具體的認識，也沒有人對中國傳統文化有如此執著而尖銳的批判。魯迅壹針見血，把中國的傳統文化概括為奴隸文化。他說:“中國的文化都是為主人服務的，是用很多人的痛苦換來的。無論中國人還是外國人，任何贊美中國文化的人都只是自稱主人的壹部分。”(老調已唱)魯迅認為，中國人從來沒有“人”的資格，最多是奴隸。在中國歷史上，只有想做奴隸而做不到的時候，和暫時做奴隸的時候。魯迅試圖從整體上把握中國傳統文化的特征。魯迅在把握中國傳統文化總體特征的同時，也在許多文章中深刻剖析了中國傳統文化的種種弊病。魯迅以壹種偏執的發展觀孜孜不倦地揭露和批判中國傳統文化的弊病，“此意復興改良”(致遊)所以魯迅在鄉土小說創作中也試圖解剖和抨擊中國傳統文化所形成的種種弊病。
在魯迅對中國傳統文化的批判中，他痛恨懦弱的國民性。他多次批判浸淫在中國傳統文化中的國民性格的懦弱。他說:“...如果妳太膽小，妳會死的。中國的古訓裏有那麽多格言警句教人活著，而中國人死了很多，外國人侵略了很多，適得其反。可見我們拋棄古訓的迫切性。”魯迅的鄉土小說向我們展示了壹個懦夫的世界。李長治在《魯迅作品藝術考察》中指出，魯迅的小說創作“在內容上是壹致的，就是寫農民的愚昧和奴性”。魯迅的鄉土小說裏，把兒子的命運押在壹個血淋淋的饅頭上的懦弱的華老栓(“藥”)，壹心想成為長衫客的窮困的孔乙己(“孔乙己”)，在多子、饑荒、苛稅的壓力下，像傀儡人的閏土(“故鄉”)壹樣受苦。祥林嫂去土地廟贖罪，《祝福》裏活得曖昧無聊的呂，親自挑了個蠶繭把自己裹在裏面的魏，還有《離婚》裏對七大俠心生敬畏的艾谷，雖然在坎坷的命運和人生面前都有過風風雨雨，但在社會生活中也都是懦夫。魯迅把國民的怯懦視為國民性的主要成因之壹，並以果斷的態度予以抨擊。魯迅強烈反對懦弱的人民半條命的鬥爭。他深深希望人們能夠擺脫文化傳統的束縛，擁有真正的人生。他說:“世界上如果真有想活下去的人，首先要敢說敢笑敢哭敢怒敢罵敢打，在這個被詛咒的地方擊退被詛咒的時代。”(《突然想到五》)
魯迅先生更痛恨懦弱者的欺淩。他曾憤怒地指出:“勇者怒，拔劍向強者；膽小的人很生氣，但他們拔出劍來對準弱小的人。無望的民族裏壹定有很多盯著孩子的英雄。這些二奶！”(《雜感》)魯迅在他的鄉土小說創作中反復批判和揭露了懦弱者的欺辱。《孔乙己》中，鹹亨酒店的酒客們對孔乙己冷嘲熱諷；在醫學上，老栓茶館的茶客斥責於霞；在《明天》裏，紅鼻子老拱和藍皮膚的阿伍欺負了大嫂山寺；《阿q正傳》裏阿q被假洋鬼子侮辱，《祝福》裏魯鎮人講祥林嫂的悲慘故事。魯迅先生曾憤怒地指出:“我們應該擺脫生活中毫無意義的痛苦。要去除制造和享受他人痛苦的昏迷和強奸。”(《我的兇觀》)
魯迅在對中國傳統文化的批判中，痛恨封建的貞節平等觀念。在我的貞操觀中，魯迅把封建貞操觀看成是壹個沒有名字的無意識殺人集團。他說，“社會上大多數古人模模糊糊傳下來的道理，真的沒有道理；可以用歷史和數字的力量去壓榨不滿足的人。在這種無名無意識的殺人集團裏，古代不知死了多少人；兇的那個女人會死在這裏。”魯迅在鄉土小說中描寫了在封建貞節觀念的影響下，鄉村社會中的人們“不幸掉進了歷史和數字的無意識陷阱，作出了無名的犧牲”。在《明天》中，寡婦珊斯大嫂堅持守節，並把兒子寶兒視為她壹生唯壹的希望和寄托。寶兒的不幸去世，讓她失去了明天。《祝福》中的祥林嫂守寡後，被婆婆逼婚。壹心過節的祥林嫂用盡全力反抗，壹頭撞在桌角上。號稱好女人的劉媽，居然以為祥林嫂“剛撞了個死”，勸祥林嫂去土地廟捐門檻，“贖了今生的罪名，死了也不受罪”。封建的貞操觀念，變成了摧殘農村婦女的“無名無意識的殺人集團”。“沒有公意的女人是劣等的；他在這個社會上是無法容忍的。”所以，精神上備受折磨，飽受摧殘的祥林嫂，在壹個無法包容她的社會裏，不得不走向死胡同。魯迅認為我們應該悼念中國歷史上為貞節觀念而被迫害致死的人，並說:“我們過去悼念過人民，我們要發願:我們要純潔，要聰明，要勇敢，要進步，無論是我們自己，還是別人。為了擺脫假面。要擺脫世界上害人害己的昏迷和強奸。”(《我的兇觀》)
魯迅把中國幾千年封建社會的歷史和傳統概括為壹場建立在封建等級制度基礎上的吃人盛宴。魯迅指出:這種吃人的筵席，“但我們早已安排妥當，有高低、有大小、有上下。”我被別人虐，但我也可以虐別人；妳可以被別人吃，但妳也可以吃別人。我不能動，也不想動。“魯迅極其厭惡這種封建的平等觀念。他說:“中國人還有無數個‘等’。他們仍然依靠他們的家庭或祖先。如果他們不改革，總會有無聲或有聲的‘國罵’。”(《上》操！”中國傳統的君臣父子等嚴格的禮治是幾千年來的生活規範和方式，這種嚴格的平等思想在魯迅的鄉土小說中表現得淋漓盡致。《孔乙己》中，去鹹亨酒店喝酒的人分為兩類:長衫客和短袖客。短袖客人站在櫃外喝酒，長袖客人則踱到店旁的屋裏坐著慢慢喝。落魄的孔乙己是“唯壹壹個穿著長袖襯衫站著喝酒的人”。孔乙己未能躋身長袖客人之列，最後脫下長袖外套，翹著二郎腿喝酒。《故鄉》中，回到故鄉尋找往事記憶和情懷的主人公“我”，在被歲月和生命麻木的閏土中被稱為“主人”時，感到兩者之間有壹道令人心酸的厚厚的屏障。小時候相處自如的小英雄不見了，只剩下像木偶壹樣麻木的閏土。魯迅非常深刻地把人與人之間的這種差距歸結為封建主義的原因。他說:“...在我自己心裏，我們每個人之間好像總有壹堵高墻，把彼此隔開，讓我們的心印不出來。”這就是我們古代的智者，所謂的聖賢，把人分為十等，說是與眾不同。”(《阿q正傳》俄譯本序言)。
魯迅批判了中庸和欺騙。被譽為儒家最高美德的中庸之道，主張不偏不倚地使用中庸之道，成為人們道德修養和行為的基本準則和方法。魯迅認為中庸是民族懦弱的根源，是中國人民改革的巨大障礙。魯迅指出:“中國人的性情總是喜歡調和與妥協。比如妳說這個房間太暗了，這裏要開窗，大家壹定不允許。但如果妳主張拆屋頂，他們會來和解，願意開窗。沒有更強烈的主張，他們總是拒絕甚至進行和平改革。”(沈默的中國)魯迅在《智者與愚者和奴隸》壹文中，抨擊了智者的中庸之道，贊揚了愚者的改革精神，批判了奴隸的奴性。在《論辯》壹文中，我批判了中庸之道。魯迅在其鄉土小說創作中也生動地揭示了這種不偏不倚的中庸之道。《明日》裏，王九媽在山四嫂問起寶兒的病情時，只是“研究了壹下，點了兩點頭，搖了兩下”。這種不置可否、不負責任的回答，與《論辯》中既不說謊也不挨打的回答如出壹轍，顯然是魯迅所不齒的。《祝福》中回到魯鎮的遊子，在祥林嫂對靈魂地獄存在的追問中，只能用“也許”、“不壹定”、“不清楚”來搪塞。這種中庸的人生態度，魯迅在小說中解釋:“‘不清楚’是很有用的壹句話。不務正業的勇敢少年，往往敢於解惑，選擇醫生。如果結果不好，他們很可能會產生怨恨。但是，壹旦這壹點搞不清楚，壹切就都安心了。”這顯然是魯迅所批判的調和妥協的中庸之道，是壹種擺脫責任和道德的中和。在社會和環境的壓迫下，《上館子》中的呂從壹個關心國家前途命運的豪放青年，變成了壹個教《紫石悅韻》敷衍、枯燥、隨性的懦弱男子。他用中庸之道來調和和調節自己的生活。這顯然也是對魯迅的不滿。
魯迅痛恨中國人奴性的性格，更痛恨他們用欺騙和欺騙的方式創造了壹個精彩的逃亡。他說:“中國人不敢正視各方面，用欺騙和欺騙制造了壹場精彩的逃亡，卻認為自己走在了正確的道路上。在這條路上，證明了國民性膽小、懶惰、技術好。我壹天壹天滿足，就是壹天壹天在墮落，但我覺得自己越來越光榮了。”(上《睜眼說瞎話》)魯迅痛恨他們可以通過欺騙和欺騙，從奴隸生活中找到“美”。魯迅的《阿q正傳》意在寫中國人的靈魂。阿q是壹個典型的用欺騙和欺騙創造了壹個精彩的逃亡的人物。無論多麽不利，多麽不愉快，阿q都能擺脫，在精神勝利法上立於不敗之地。在《故鄉》中，辛勤耕耘的土地麻木了，在香爐燭臺中尋找生命的希望，尋找精神的寄托和慰藉。在祝福中飽受折磨的祥林嫂，到城西土地廟捐門檻贖罪，尋求精神上的平衡和解脫。在《孤獨的人》中，困在繭中的魏實踐了他以前所厭惡和反對的壹切，拒絕了他以前所推崇和提倡的壹切，在失敗中找到了精神上的勝利。魯迅對國民的奴性性格深惡痛絕，真心希望創造中國歷史上前所未有的第三個時代，真正爭取做人的資格和權利。
(摘自《中國人民大學學報》第3期1995，有刪節)
二、關於祥林嫂(唐榮坤)之死
我認為祥林嫂之死是《祝福》情節發展的主線。可以說《祝福》的整個情節內容都是圍繞著“死”字展開的。這樣正好體現了魯迅先生所指出的短篇小說藝術表現的特點:“窺壹斑而知全豹，壹目傳神。”
妳看，小說開頭就說:“舊歷的結束終究是最像壹年的結束……”表面上看，好像有問題——同義反復；事實上，它具有深遠的意義。聯系以下關於魯鎮祝福農歷新年習俗的生動逼真的描述，讓讀者體會到這句話的潛臺詞是封建統治下的中國城鄉每壹塊土地都被鬼神觀念牢牢統治著。而這往往在舊歷的末尾表現得最為充分和集中。
小說主人公祥林嫂在很大程度上是被維護封建統治合理性的鬼神宗教觀念害死的，是極其野蠻和荒謬的。
可見，小說開頭對“祝福”氣氛的描寫，為祥林嫂之死提供了最恰當的環境。
然後介紹人物賴以生存的家庭。它的主人陸思大師是壹位“講理學的老監督”。大廳的布局，幾案的擺設，處處顯示著令人窒息的死寂。要知道，中國宋明理學是對封建等級制度最底層勞動婦女最殘酷最虐待的意識形態。什麽“餓死是小事，不名譽是大事”之類的，稍有違背，便是死亡，沈池。地方誌、家譜的記載，以及《女俠傳》、《儒林外史》中關於女俠、賢婦的血淚故事，至今仍令人不寒而栗。
可惜祥林嫂生活在這樣壹個封建觀念和習俗如此禁錮、腐朽、愚昧的環境裏，如此厚重、堅固，真的如泰山之巔。活著有什麽意義？她的死亡是不可避免的。
果然，在追溯人物人生的幾大波折之前，作者就提前讓我們知道了祥林嫂已經死了。