上帝創造宇宙幾天，首先創造的是感官之光；他創造的最後壹樣東西是理性之光；從那時起，直到現在，在他工作後的休息期間，他所有的行為都是通過他的聖靈向世人展示的。起初，他揭露事物或混亂的真相；然後他從人臉底部吹光；直到現在，他還在嘲笑他的選民。有壹個哲學流派在其他方面不如其他流派，但壹個詩人卻為這個哲學流派增光不少。詩人曾說:“站在岸邊，看著海上的船只搖曳，是壹種享受；站在堡壘的底窗，看下面的戰爭及其各種過程，是最享受的事情；但沒有壹種快感像站在真理的頂峰(壹座淩駕於壹切之上的山，那裏的空氣永遠清澈寧靜)，目睹下面山谷中的錯誤、漂流、迷霧和風雨”；只要觀者始終同情這種情況，不沾沾自喜，那麽以上的話也算是優秀的了。當然，如果壹個人的內心能夠以善為動力，以天意為歸宿，以真理為軸心四處活動，那麽他的人生真的是人間天堂。
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這段話表達了培根對真理的崇敬。他認為感官能感知的是最低層次的感知，心靈能感知的是最高層次的認知，這說明他尊重真理。在他看來，只要有真理和光明，世界就會無比光明和幸福，是人間天堂。我們應該敬佩這位聖人，這位追求真理的先驅，這位指引人們走向光明的英雄。
摘自培根的死亡隨筆。
瓦斯帕死的時候，他講笑話。他坐在凳子上說:“我想我要變成神了。”加爾巴在遺言中說:“砍了它！如果這對羅馬人民有利的話。”說著，他伸長脖子，死了塞普蒂默斯？西弗勒斯死得很快。他說:“如果還有什麽我應該做的，請快點來。”。諸如此類。畫廊學派的哲學家們把死亡的價值捧得太高了，因為他們對死亡準備得太充分了，所以他們把人的死亡看得更加可怕。他把他生命中的最後定居看作是壹種自然的恩賜。說這句話的人說得對多了。生死與自然同在；也許生老病死在壹個嬰兒身上普遍是痛苦的。壹個在激情的行為中死去的人，就像壹個在血熱的時候受傷的人，他當時並不感到痛苦；所以，堅定專壹的心，才能避免死亡的痛苦。但是，最重要的是，請相信最甜美的歌是在壹個人實現了壹些有價值的目的和希望之後唱的“現在請讓妳的仆人走吧”。死神有此；正是它打開了通往名望的大門，熄滅了嫉妒。出生時被人羨慕的人，死後會被人愛。
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看完這段話，我的內心並不明朗，就像是壹種覺醒。自從懂事後知道死亡，我就壹直很害怕，有時候甚至會抱怨科技的發展，因為我知道世界上沒有天堂和地獄，我壹直覺得死後的虛無才是最深的恐懼。但培根在幾百年前就說過“生與死同時自然”，這都是自然的好處，所以要淡然對待，珍惜生命，死而無憾。
3摘自培根的散文《論宗教統壹》
宗教是人類社會的主要維系，所以在統壹的最後如果能真正維系自己，自然是好事。關於宗教的紛爭和分裂，是異教徒沒有的邪惡的東西。原因是異教沒有任何固定的信仰，只有儀式和典禮。他們教會中的主要大師和長老都是詩人，從中我們可以想到他們的宗教是什麽樣的宗教。但真正的神有這種本性，即他是壹個“嫉妒的神”；所以，他的崇拜和宗教，絕不允許混亂和陪伴。所以我們要說幾句關於教會統壹的話，我們說的是結果；邊界是什麽；方法如何？統壹的結果(僅次於贏得神的寵愛，贏得神的寵愛是最好的)有兩個方面，壹是對教會以外的人，二是對教會內部的人。對於前者來說，異端和分裂無疑是各種醜聞中最醜陋的；真的，這兩件事比不道德還糟糕。因為，就像身體上的創傷或分離比暫時的不良體液更糟糕壹樣，精神上的傷害也是如此。所以，沒有比“團結的破壞”更好的辦法來阻止在外面的人進入教會，在裏面的人渴望出去。所以，是時候出現這種情況了——也就是有人說“妳看，他在曠野”。還有人說:“看，他在密室裏”。也就是說，有的人在異端的密會中尋找基督，有的人在教會的表象中尋找基督——這個時候，我們的耳朵裏必須時刻有那句話——“不要出去。”
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我對宗教有些敬意。看到電視上的香客，看到教堂裏祈禱的人們，總覺得會有什麽東西比三尺神還高，會給這個世界增添壹些神秘的色彩。我認為宗教是壹種信仰。有信仰的人，總是對自己做過的事有所顧忌，有所期待。他們在絕望的時候不忘，在得意的時候不忘，所以生活才能平和從容，不浪費壹份禮物。我想起壹個朋友，他去了澳大利亞，成了基督徒。雖然我有時候不能理解，但是我被她的虔誠感動了。
4摘自培根的散文《論復仇》
我確信所羅門說過，“壹個人不報告他的仇恨是壹種榮譽”。過去的就過去了，回不來了；聰明的人忙到可以關註現在和未來；所以那些在過去努力的人只是在浪費精力。沒有人為了作惡而作惡；而是為自己獲取利益，樂趣，或者榮譽，或者類似的東西。所以我為什麽要因為壹個人愛自己勝過愛我而生他的氣呢？即使有人做惡僅僅是因為他們天生邪惡，那又怎樣？就像荊棘壹樣；荊棘刺痛人，是因為他們做不了別的。最可原諒的報復，就是報復那種沒有被法律糾正的報復；但在這種情況下，報復者也要小心，他的報復行為是沒有法律懲罰的；否則，他的敵人仍然會領先，因為他們之間的損失比例是二比壹。有些人在報復的時候想讓對方知道報復從何而來。
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看到這段話第壹反應就是各種復仇電視劇。現在的電視劇越來越沒意思了，復仇，愛情，僅此而已。我也想到很多著名的復仇文章，比如《呼嘯山莊》。壹開始我對呼嘯山莊壹無所知，對希斯克利夫的形象不置可否。讀到這裏，我也有點不好意思。如果每個人都知道的那麽清楚，都懂得放下，怎麽會有那麽多愛恨情仇？
5摘自培根的散文《論困境》
但用普通的話來說，因運氣而生的德性是節制，因運氣不好而生的德性是恒心；從倫理上講，後者是更大的美德。
在舊約中，運氣是壹種祝福；在新約中，壞運氣是壹種祝福；而且厄運帶來的快樂更大，上帝的恩典更明顯。然而，即使在舊約中，如果妳聽大衛的鋼琴，妳壹定會聽到和妳唱的壹樣多的哀歌。而聖靈之筆更致力於描述約伯的苦難，而不是描述所羅門的幸福。幸運並非沒有許多恐懼和煩惱；厄運並非沒有許多安慰和希望。在刺繡和刺繡中，我們常見的是在灰暗的底子上排列出美麗的圖案，比在淺色的底子上排列出灰暗的圖案要賞心悅目得多；從妳眼中的快樂來推斷妳心中的快樂。毫無疑問，美德就像壹種著名的香味，燃燒或擠壓後會變得更加濃烈。好運能彰顯惡德，厄運能彰顯美德。
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看完這段話，首先想到的是“塞翁失馬焉知非福”。我覺得古往今來人們對苦難的認識是有規律可循的。想起了老師曾經講過的小故事，只記得主題是，如果妳戰勝不了苦難，就沒有資格說苦難就是財富。是啊，如果天空要成為斯裏蘭卡人民的壹項偉大任務，他們首先要經受心靈的煎熬，磨礪筋骨，但如果他們在苦難中虛弱地死去，我們又怎麽能說苦難是壹筆財富呢？所以，我們要有面對厄運的勇氣，讓厄運鍛煉我們，讓人生更完整。
6摘自培根的散文《論父母與子女》
父母的快樂是秘密的，他們的擔心和恐懼也是秘密的。他們慶幸自己不會說話，又害怕自己不會說話。孩子使辛勞變得甜蜜，但他們也使不幸變得更加痛苦。他們增加了對生活的憂慮，卻減少了對死亡的記憶。通過繁殖來繁殖對動物來說是常見的；但名聲、德行、成就是人類獨有的；而最偉大的事業來自沒有繼承人的人，這個事實確實是看得見的；這些人在他們的身體形象無法表達後，試圖表達他們的心理形象。所以，沒有後代的人，才是最在乎自己後代的人。首先，成家立業的人對孩子是最縱容的；他們把自己的孩子不僅視為自己家族的後代，更是自己事業的延續；因此，他們對自己的後代和自己創造的事物有著相同的看法。
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感覺有些感性的東西用哲學的語言表達更有味道，更有道理，同時讓人覺得有所悟。父母的酸甜苦辣從來沒有細說過，只有孩子才有資格幸福；孩子是父母壹生的責任，這讓父母酸甜苦辣。我覺得無論過了多少年多少代，血緣關系都是不可磨滅的。每個人都應該有壹種責任感，以父母的身份面對孩子，以子女的身份孝順父母。