唐宋文化的比較與分析
公元907年，梁王朱溫篡位滅亡。到公元960年，趙匡胤、陳橋驛“黃袍加身”，中國經歷了唐宋之際的改朝換代。只是這60年來，中國的文化逐漸從所謂的“唐式文化”轉變為“宋式文化”。為什麽這種改變如此徹底，改變了“唐式文化”的優雅與徹底？1910年，日本學者胡內藤首次提出“唐宋變革論”，率先對唐宋思想文化的巨大差異進行了深刻的闡釋和分析。近百年來，隨著對這壹話題的深入分析，史學界普遍對唐宋文化思想的重大差異有了壹些共識。
所謂“唐文化”，是壹種相對開放、外向、暖色的文化類型。無論是李白的詩詞歌賦，還是張旭的《野草》，吳道子的繪畫，都充滿了昂揚的生命力。無論是昭陵古雕中雄偉壯麗的“昭陵八馬”，還是氣勢磅礴的古代長安城，都透露著大氣中盤旋的民族自信。
所謂“宋式文化”，是壹種相對封閉、內斂、高雅的文化類型。“自古離別多愁善感，離愁別緒，更比不上，在清秋時節無人問津”，詮釋了宋文華的細膩豐滿，“散成泥碾成塵，唯有芬芳依舊”，揭示了宋文華自戀、遠離塵囂、獨立於世的人格魅力。形象地說，如果說“唐文化”存在於戰場、宮廷，那麽細膩、含蓄、委婉的“宋文化”更多地存在於街頭、閨閣、青樓之上。
唐人愛花，尤其是牡丹，是花中之王。唐人愛牡丹，更喜歡它艷麗的顏色，富麗堂皇，王者風範。宋人愛梅，梅花，花中君子，淩寒獨開，象征著不屈不撓，堅強的品質。在宋人眼中，梅子，妝容素雅，清瘦典型，品質高貴，是君子的象征。可見，兩種截然相反的審美觀念，從深層的角度反映了唐宋文化的內在差異。
作為兩個時代文學藝術最高成就的代表，唐詩和宋詞更能清晰地展現兩者之間巨大的文化差異。
從詩歌內容來看，唐詩反映了更廣闊的社會生活圖景，白居易的《琵琶行》和《長恨歌》是這壹類型的典型代表。“那是早春。他們讓她沐浴在純凈的花池中，溫暖和撫平她皮膚的乳脂色水晶”，“如果她只是轉過頭來微笑，就有壹百個咒語，六宮的粉末和顏料消失得無影無蹤”，“告訴我們她如何在首都度過她的少女時代，住在她父母的房子裏，在蟾蜍山下”，“十三歲就掌握了吉他， 她的名字被記錄在“音樂家名冊”的第壹位，所有這些內容都直接向人們展示了皇帝、將軍甚至穿著布衣的普通人的日常生活。 這是壹種自由、開放、大氣的心態，沒有小女兒家的羞澀。
相比之下，宋詞更傾向於把視角縮小到閨閣，喃喃訴說男女之間的愛恨情仇，抒發細膩、含蓄、委婉、含蓄的感情。宋代著名女詞人李清照說:“我怕船載不了多少心事。”她表達了自己的難過，並不討厭。壹個“擔心”增加了壹點誘人的想法。宋代雖有以蘇軾、辛棄疾為代表的“豪放”詞風，但“婉約”詞風始終占據著宋文化的主流。
從詩歌的形式來說，從大的方面來說，唐詩更傾向於情感表達。李白的詩《夢裏登天目山》以瑰麗的想象力描繪了山的瑰麗色彩。天上所有的仙佛都聚集在詩人的腦海裏。如此壯麗的景色孕育在詩人的腦海中。世界上的壹切都是我獨有的。這是什麽氣氛。
相比之下，宋詞更趨於理性，更理性，更思辨。蘇軾的《赤壁賦》以主客問答的形式，闡釋了作者心中微妙的生死關系。“逝者如斯，卻不曾去；充滿虛者如是，死者不退潮不流。蓋必從其變者觀之，則天地不能在壹瞬間；若以其不可改變的觀點來看，則物我無窮，又何忌之？”可以看出，宋代的文學作品開始更多地闡釋理性和思辨，這與唐代對外部環境的描寫有很大不同。
那麽，為什麽僅僅相隔近60年的兩個朝代會有如此大的差異呢？接下來從政治環境、經濟基礎、文化環境三個方面來分析:
政治環境:國家興亡，國民心態。唐宋文化是人創造的，人的精神狀態必然對整個文化氛圍產生影響。總的來說，唐朝興盛，宋朝衰弱，這是顯而易見的。對於這兩個時代的人來說，國家統壹強大，四方來朝，自然會增強民族自信心，但總的來說，自然氣勢雍容豪邁。當國家從壹開始就被外敵入侵，國破家亡，不管百姓，自然會產生壹種悲觀失望和悲哀。
唐朝的繁榮是建立在隋朝統壹的基礎上的。經過20多年的“帝王之治”，無論是經濟、政治還是文化，都為唐朝的繁榮奠定了堅實的基礎。當時唐朝面對的外敵主要是吐蕃、匈奴等少數民族政權，而嚴格意義上來說，這些並不是真正意義上的政治組織，只是權力較大的松散的部落聯盟。他們居無定所，行蹤不定。唐朝只需要找到自己的主力，打幾場勝仗，就可以徹底解決這些問題。可以說，唐朝的大部分時間，外部環境相當穩定，國家繁榮。這是壹個真正繁榮的時代。另壹方面，在宋朝，後周正好是當時最大的割據政權。建國的過程不像唐朝，接受了壹個大帝國的遺產。五代十國時期，中原大亂，地方割據勢力長期運作，已形成不統壹的獨立國家實體。而且宋朝面對的敵人不再是吐蕃和匈奴，而是已經儒家化的契丹和黨項。以廖為例。在宋國建立的時候，遼已經存在了50年。契丹人不僅學習了中原文化，還仿照中原王朝建立了嚴密強化的中央集權政治實體，並逐漸開始從遊牧民族向農耕民族轉變，在民風和軍事上仍保持著相當強的戰鬥力。宋遼之戰不僅僅是統壹與反統壹的沖突，更是壹場爭奪生存空間和生存資源的戰爭，而且這種矛盾絕不會僅僅由壹兩場戰爭決定，而壹定是相當殘酷、持久和難以區分的。公元979年，高梁河之戰慘敗，宋朝開始轉入被動局面。公元1127年，北宋滅亡，山河破碎，國破家亡。此後，契丹、黨項、羌、女真以及後來的蒙古勢力長期包圍轟炸宋人的世界，產生了壹種悲觀的文化效應。
經濟基礎:唐代均田制與宋代市民階層的興起
均田制，即古代帝王將無主土地按人頭分配給小農耕種，耕種壹定年限後，實質上是封建國有土地制度，土地全部歸國家所有。然而，唐德宗建中元年兩稅法實施後，均田制最終被廢棄。此時，隨著均田制的解體，國家對農民的控制相對減弱。到了宋代，國家土地所有權在土地所有權中不再占據主要地位。相反，平民中的地主經濟和小自耕農經濟繼續發展，並占據了社會經濟的主要地位。壹方面為國家和政府提供了充足的稅源，同時也在壹定程度上減少了國家對農民的控制，使得社會經濟更加靈活，社會各階層能夠獲得更加充足的勞動力和資金。
宋代的城市規劃打破了唐代城市與廣場的嚴格界限，居住區與商業區不再分開，交易時間也不再受限制。據考證，宋代已有早市和夜市，商品交易時間甚至通宵達旦。各種變化的最大受益者自然是商業。宋代城市商業蓬勃發展，不僅有交易場所，還有瓦當等娛樂場所。這樣壹來，自然會導致宋代市民階層的興起，市民階層的興起自然會導致市民文化的興起。
精致的宋文化的發展自然源於壹定的土壤，那就是宋代發達的商品經濟。
文化環境:唐代三教並行與宋代理學的興起
盛唐以開放自由的心態接受了四方文化。數百年來，唐朝大多奉行尊儒釋道的策略。面對外來文化，唐朝統治者始終保持壹種接納的態度，這不僅與唐朝最高統治者的民族血統的存在有關，也與唐朝當時在世界上的地位有很大關系。作為東方最大的國家，也是當時世界上最強大的國家之壹，兩條暢通的絲綢之路是暢通的。對外，國家的繁榮，對外的暢通，對內，民眾虛心接受外來文化的態度，這兩個方面決定了唐朝是壹個開放自由的國家。但宋國始終處於少數民族威脅的夾縫中。客觀條件下，宋國無法與世界交流，宋國自然處於相對封閉的環境中。
宋代的文化屬性與宋代誕生的壹個特殊產物，即理學有關。
理學作為宋代儒學吸收佛道精華的壹部分，形成了以“理”為核心的新儒學。理學作為中國封建社會後期最為精致完備的理論體系，對宋代民眾產生了深遠的影響，甚至對中國此後壹兩千年的思想發展產生了巨大的影響。
宋代理學不僅將倫理原則定義為萬物之自然、自然，即“天理”，而且高度強調人們對“天理”的自覺認識。理學把“義”和“人欲”對立起來，然後用正義遏制人欲，帶有自我色彩和個人色彩的情感欲望受到強烈的約束。與註重智性內省、創造心靈精妙的理學思潮相呼應，宋代文化也呈現出壹種儒雅內向的品格。劉芳的《宋體文化:概念、階段與類型學特征》(2005)壹文指出:“宋體文化不僅是壹種簡單的時代文化符號，而且是壹種具有新的文化特征的文化範式。以追求內聖和精神自足為目標的宋學構成了宋文化基本內核的壹個重要方面。成熟的科舉制度、文官官僚制度、中央集權和諫諍制度構成了宋文化的制度層面。宋代的農業革命、消費型城市經濟、文人階層的形成，構成了宋式文化形成的物質基礎。”
宋代最突出的文化成就是理學的誕生。壹種追求內在聖潔、精神自足的理學，決定了宋代文化精致內省的特征。
唐宋文化有著明顯的差異。這兩種完全不同的文化類型是徹底的改變還是繼承的發展？也許不同的人有不同的看法。