人可以從生物、精神、文化層面，或者這些層面的結合來定義。生物學上把人分為原始人、原始人、人種，是高級動物。在精神層面，人們被描述為能夠使用各種靈魂的概念，這些靈魂被認為與宗教中的神力或存在有關。
中文名:人類
拉丁學名:智人
綽號:人類，智人
領域:動物王國
門:脊索動物門
亞門:脊椎動物亞門
綱:哺乳動物
亞綱:動物
目的:靈長類動物。
亞目:簡單鼻亞目
部分:人類學
亞家族:人類亞家族
亞屬:人亞屬
物種:種族
部落:人族
分布區域:世界各地
概念介紹
人可以從生物、精神、文化層面，或者這些層面的結合來定義。生物學上把人分為原始人、原始人、人種，是高級動物。在精神層面，人們被描述為能夠使用各種靈魂的概念，這些靈魂被認為與宗教中的神力或存在有關。在文化人類學中，人被定義為壹種復雜的、技術先進的生物，能夠使用語言，特別是建立群體和機構，以達到相互支持和幫助的目的。中國古代有史書把人定義為動物，可以作為反省的鏡子。那些沒有史書的部落，雖然有語言，會使用工具勞動，但也只能算是野蠻的動物，他們的民族稱號都是漢字中的狗。
人類:人類的總稱。人是地球上出現過的最高動物和智慧的結晶，目前處於所有物種統治者的地位。
人也可以從生物、精神、文化層面，或者這些層面的結合來定義。生物學上，人類分為原始人、屬、種，是高級動物。在精神層面，人們被描述為能夠使用各種靈魂的概念，這些靈魂被認為與宗教中的神力或存在有關。
人:“他能制造精巧的工具，熟練地用於勞動，有豐富的思維能力，有判斷是否與實際情況有沖突的能力，有關心和愛護大地的能力，有創造和控制與修復的能力”。認為人類起源於森林猿，經過漫長的進化過程壹步步發展而來。DNA和化石證明人類起源於大約200萬年前的東非。與其他動物相比，人類具有高度發達的大腦、復雜的抽象思維、語言和解決問題的能力。人類直立的身體結構讓人類的前肢可以自由活動，這使得聰明的人類掌握了遠超其他任何物種的工具使用能力，最終發展出強大的勞動能力和創造力。
:亞洲人(黃色)、(白色)、非洲人(黑色)、(棕色)。
基本解釋
每個人都是自覺解放自己的生命體。人的基本屬性是自覺的自我解放，基本的物質基礎是自然生活下的生理系統和思維系統。後者構成了人的基本內在矛盾，這種矛盾的外在運動表現為自覺的自我解放屬性。人的基本屬性是人性。
人是“社會”的載體，是社會構成的最基本“單位”。社會性是人性的發展，表現為社會性。社會性是個體與其他人類個體之間的關系，社會性也反作用於個體的人格。
生長周期
根據生理和心理變化的規律，人可以分為嬰兒期、嬰兒期、兒童期、青春期、成年期和老年期。
折疊嬰兒期
指從出生到1歲這段時間。是孩子出生後生長發育最快的時期。嬰幼兒是指1歲以下的嬰幼兒和兒童。嬰兒在這個階段生長發育特別迅速，是人類生命最旺盛的階段。
折疊嬰兒期
1歲到3歲稱為嬰兒期，這是兒童智力發展非常迅速的時期，是兒童特殊才能開始顯現的時期，也是兒童性格和品質開始形成的時期。幼兒期人格的形成是未來人格發展的重要基礎。
折疊童年
從童年結束到小學開始，也就是3到6、7歲。學齡。從小學到青春期，壹般指6或7歲~ 12，也包括從胎兒到青春期的人生階段。
折疊青春期
指以生殖器官成熟和發育為標誌的第壹次生殖期，以人類和高等靈長類動物雌性首次出現月經為標誌；壹般指青春期的年齡。青春期是指從兒童到成人的過渡時期。青春期是人體快速生長發育的關鍵時期，也是繼嬰兒期之後人生中第二個生長發育高峰。
折疊成年期
壹般來說，是指從24歲或25歲到60歲這段時期。通常人們把這個時期分為兩個階段:成年早期，從24、25歲到40歲；成年後期，40 ~ 60歲。成年人身心發展變化的特點是相對穩定的，不像童年、青春期、青年或老年時期那樣明顯和劇烈。這個時期相當於生理成熟。成年期是前幾個階段發展成果集中的時期，也直接影響老年期的心理。
折疊老年
人生的最後階段。表現為身體各種器官組織的明顯退化，心理發生相應的變化，逐漸出現明顯的衰老現象。因為包括衰老在內的各種變化都是漸進的，很難完全劃分人生的各個時期。衰老與壹般健康水平有關。不同時代、不同地域的人，衰老進程不同。大多數人的衰老變化在40歲左右逐漸發展，60歲左右開始顯著。因此，從醫學和生物學的角度，規定60歲或65歲以後的年齡為老年，其中80歲以後的年齡為老年，90歲以後的年齡為長壽。
人是群居動物。家的聯想是人性的需求。沒有交往，人就不可能成為社會人。真正的文明是平等個體之間的自願結合。關於結社自由與人類文明及其未來的相關性，托克維爾說:“在支配人類社會的所有法律中，有壹條似乎是最正確和明確的。即如果人類打算開化或走向文明，交往的藝術應該隨著地位平等的擴大而得到發展和提高。”聯想是社會中最普遍的現象。人們每天生活在各種社會中。只要法律允許，只要有結社自由，公民就會自願結社，無論是小事還是大事。
基本概述
古人類學家將直立行走視為推動人類進化的重要因素，是人類誕生的重要標誌。比如直立行走的必然結果就是手腳分工。再比如，直立行走後，開闊了視野，有助於大腦的發育。和其他高等靈長類動物壹樣，人類是群居動物。人們特別擅長通過口頭、手勢和書面語言來表達自己、交換意見和組織自己。人類創造了壹個復雜的社會結構，從家庭到國家。人類的社會交往創造了廣泛的傳統、習俗、價值觀和法律，成為人類社會的基礎。人類在地球上是獨壹無二的，由於他們的審美觀念，加上他們對自我表達的渴望和相對較大的大腦，人類創造了語言、藝術和科學。
人(學名:智人，意為“智者”)是壹種靈長類原始人，是直立行走的物種。線粒體DNA和化石證明人類起源於大約500萬年前的東非。與其他動物相比，人有高度發達的大腦、抽象思維、語言、自我意識和解決問題的能力。這種能力，加上人類直立身體導致的人類前肢的自由運動，使得人類使用工具的能力遠超其他任何物種。人類
和其他高等靈長類動物壹樣，人類也是群居的。人們特別擅長通過口頭、手勢和書面語言來表達自己、交換意見和組織自己。人類創造了壹個復雜的社會結構，從家庭到國家。人類的社會交往創造了廣泛的傳統、習俗、價值觀和法律，成為人類社會的基礎。人類在地球上是獨壹無二的，他們創造了藝術、語言和科學，是因為他們的審美觀念、對自我表達的渴望和他們相對較大的大腦。
人類希望了解和改造環境，試圖用哲學、藝術、科學、神話和宗教來解釋自然現象。這種與生俱來的好奇心導致了先進工具和技術的發展。雖然人類不是唯壹使用工具的物種，但他們是唯壹已知的可以使用火、衣服、烹飪食物和其他先進技術的物種。
折疊技術的發展
人類希望了解和改造環境，試圖用哲學、藝術、科學、神話和宗教來解釋自然現象。
這種與生俱來的好奇心導致了先進工具和技術的發展。雖然人類不是唯壹會使用工具的物種，但卻是唯壹會使用火、穿衣、烹飪食物等先進技術的動物。
折疊語言開發
自語言出現以來，為了區分個體之間的差異，識別不同的個體，產生了名稱；但先產生“姓”還是先產生“名”，壹直是“命名學”中頗有爭議的話題。中國的漢族人通常把自己的姓放在前面和後面，這樣稱呼起來比較方便，比如:、何子淵等。
姓氏和名字的排列順序，各地區差別很大，沒有優劣之分。壹切以當地習俗為基礎。
人是能制造工具並熟練使用工具進行勞動的高等動物。
生物屬性
智人(拉丁學名)是地球上的普通動物，是生物進化的結果。人屬於真核生物領域，動物界，後生動物亞門，腹足綱，脊索動物亞門，脊椎動物亞門，羊膜動物亞門，哺乳動物亞門，動物群，靈長類，有翅半翅目，直鼻猴亞目，猿亞目，窄鼻亞目，正頜目，猿超家族，人類科，人形亞目，人族。人如果不遵循生物進化論，總有壹天會被其他動物取代。
行為特征
從行為上看，人類的特征是懂得使用語言，擁有各種復雜的相互社會組織，喜歡發展復雜的科學技術。這些行為差異也導致了不同文化中不同的信仰、傳說、儀式、價值觀和社會規範。
教育學對“人”的理解；
第壹，人是壹種存在的可能性。人的本質是在自己的活動中不斷生成的，是壹種“自我調節”；
第二，人有自主性和創造性。人不僅可以學習，還可以提問、探索、創新；
第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過自覺的、有目的的自主創造性活動不斷否定自我、超越自我、實現自我，即人具有發展的本質；
第四，人是歷史的，現實的。有兩層含義:第壹，人的自我本質是在歷史和現實生活的不斷發展中逐漸生成的，人總是生活在特定的歷史和現實空間中。第二，人的自我本質的生成和發展受到壹定的歷史和現實條件的制約；
第五，人是多樣的，不同的。人類作為壹種存在的可能性，壹方面孕育著豐富性和多樣性，另壹方面，個體生命又是特定的、獨特的、不可替代的，在個體之間具有差異性。
這句老話的解讀
通過甲骨文、金文、小篆的字形可以看出，從古到秦始皇統壹中國，人們對什麽是人的認識是統壹的，就是能彎腰幹活的動物才能叫人，因為在田裏幹活的農民，在政府裏幹活的官員，皇帝都要彎腰幹活，彎腰寫字，彎腰審批文件。後來因為大家不理解“人”這個字的意思，就改成這樣了！
宗教範圍
在宗教中，人被描述為能夠使用靈魂的各種概念，與動物、牲畜、妖魔鬼怪、神仙相對。靈魂被認為與神力或存在有關；在神話中，人的靈魂也會與其他類人動物相比較。比如人工智能或天使是獨立於生命體的靈體，但只能通過壹些指令來操作，而獸人或亞洲人只有欲望和膚淺的情感。在佛教中，人是用三身來描述的:法身、懺悔身、道成肉身。人間佛教認為，三體人是壹體的，只是為了描述和說明的方便，才如此人為的劃分。
人作為壹個哲學概念，在哲學史上有多種理解。
哲學範疇
折疊人是神仙佛做的。
在國內外早期的神學體系中，人類的主流來自上帝的創造，是人類自我創造的反映。中國有句話叫女媧造人。神話與宗教的結合形成了中國獨立的人文思想。春秋戰國時期就有系統的人性論:善惡論。歐洲中世紀神學觀點認為上帝創造了人。
臺灣省猶太教、伊斯蘭教、基督教、神道教、景教:起初，上帝創造了天地。上帝按照自己的形象創造了人，但是他按照自己的形象創造了男人和女人。神賜福給他們，對他們說:"要生養眾多，遍滿大地，統治大地；妳還必須管理海裏的魚、空中的鳥和地上所有的生物。“(梵天、安拉、毗濕奴、耶和華、凪良、奧丁、宙斯)用地上的塵土造人，把生命吹進他的鼻孔，他就成了壹個有生命的靈魂，名叫亞當。有人說:“那個人壹個人住不好。我想為他找壹個配偶來幫助他。上帝切下他的壹根肋骨，又把肉放在壹起。某個神用從男人身上取下的肋骨造了壹個女人，並把她帶到男人面前。那人說:“這是我骨中之骨，肉中之肉。妳可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。“所以，壹個人應該離開父母，加入妻子，兩者合二為壹。
折疊人是自然人。
這是近代資產階級哲學家對宗教神學的鬥爭，從人的自然屬性揭示了人的本質。法國唯物主義的自然主義人文主義者將人視為具有較高感官能力的動物，認為人的本質在於自身，即人的自然本性。拉米特裏宣稱。人是機器。愛爾維修宣稱，人“只是壹個感性實體”，追求快樂、避免痛苦的感性是支配人類壹切活動的永恒本性。現代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體提升到思維實體，認為人的本質是理性。而理性就是自由。康德認為，人只有不受感官世界的支配，服從自身理性發出的“絕對命令”，才能真正成為自己的主人。費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點。他認為“人是壹種“感性的”準存在……壹種自然的本質”。
折疊人是壹切社會關系的總和。
馬克思主義對人的哲學的理解是:人的內在生命的物質本體論和大腦意識的具體本體論構成了壹個完整的自然人。自然人通過勞動關系形成完整的社會關系，形成系統的外部矛盾關系。人是“壹切社會關系的總和”。無論是自然人還是社會人，自我解放的總體矛盾都是通過人的內外矛盾形成的。人的自然本質是動物進化的產物，人超越自然的創造物是人自己。人性分為自然屬性和社會屬性，社會屬性是人的本質屬性。
意識是人的基本屬性，貫穿於內外矛盾之中。人是有意識的必然性的主體。人的壹切行為都是自覺認識和自我解放的存在。意識的基本屬性是意識的屬性，人性的根本內容是意識。
實踐是自覺的。人來自實踐，在實踐中發現自然和社會關系的存在。通過實踐發現自覺知識，通過實踐解放自我創造。創造自我的實踐是解脫的基本途徑。
自我解放的主題。用實際勞動創造人的自我存在，形成自我存在的發展。人天生被外在的物質世界所束縛，人的出現是對自然的解放，是對自然的相對自由。新生的個體都是壹定歷史的產物，在新的實踐中發展自己必然會與舊世界產生矛盾。人類可以通過擴大實踐範圍和創造新的實踐工具來解放自己的內外矛盾。只有不斷發展自己的實踐能力，才能發展自己的存在。人的基本創造力，即生產力，是人對具體的自然和社會矛盾的發現和創新的總和。生產力體現在勞動力上。
折疊人是物體的作用。
唐震在他的新書《接受與選擇》(中國社會科學出版社，2009年8月第1版)中提出了最新的觀點:對象是什麽，人就是什麽。他認為，在廣闊的自然背景下，整個世界呈現出原始自然、人化自然、動態自然和虛擬自然的特征，同時構成了個體的對象世界。人的對象世界在其自然屬性上從低到高表現出很大的差異，這種差異表現在從被動自然向主動自然逐漸演變的過程中。在客體面前，人既是接受客體的接受者，也是選擇客體的主體。由此形成人與物的四種關系:原始自然與個體相互作用後凝結成個體的感情，以此為標誌形成第壹種物的關系；人化的自然與個體互動後凝結成個體的感知和表征，以此為標誌形成第二種客體關系；其他的與個體互動後凝聚成個體的意識和語言，以此為標誌形成第三種客體關系；自我與個體本身的相互作用凝結成個體的反映，並以此為標誌形成第四種客體關系。人在與對象互動之前只是壹塊白板，是人意義上的虛空。人的核心內容，即人的自我，是在與客體世界的互動過程中逐漸形成的。在感覺階段，人是通過感覺認識世界的感覺主體，感覺主體的能動性是模仿性的；在感知和表象階段，人是在多種感官意識基礎上形成的感性主體，感性主體的能動性表現為綜合性特征；在意識階段，人是具有反主體性傾向的意識主體，意識主體的能動性是反主體性的；在反思階段，人是能夠自省的理想主體，理想主體的能動性是反思自己。這些不同階段的客體關系進入個體，形成了個體不同階段的自我。可見，人的自我在本質上是動態的、漸進的、逐漸完善的。自我是個體從客體中獲得的客體關系所形成的人的感情、知覺、意識等精神實體，人生的不同階段是這些精神實體的不同表現。
批判:這種認識把人的表象和人的概念混為壹談，沒有理解人的本質，是固而不能定義人的。
評價:神學唯心主義對人的解釋與資產階級哲學家和馬克思主義對人性的揭示毫無共同之處。然而，資產階級哲學家和馬克思主義關於人性的解釋有相同之處，也有不同之處。相同點是兩者都是物質性的人，與宗教神學是絕對對立的。不同的是，前兩者在揭示人性方面有著本質的區別。
近代資產階級哲學家，尤其是費爾巴哈，把人性歸結為“類自然”。即把人的自然屬性當作人的本質。他說，人的最高絕對本質及其存在目的在於意誌、思維和情感。至於這個“人”有什麽樣的意誌。思維和情感不考察。
這樣，費爾巴哈就把人的社會性拿了出來，把人看成抽象的自然人。馬克思從現實的人和壹定的社會歷史條件出發，解釋了人的本質是壹切社會關系的總和。這是哲學史上的第壹次科學發現。馬克思也承認人具有自然屬性，比如人學就是針對自然人的。從這個意義上說，可以說人具有兩種屬性，但決定人之為人的本質屬性是社會性。因為現實中的人是個體，或者是在社會關系中處於不同地位的人。都是在人與人之間的生產關系中，利用生產工具尋求物質生產資料的人，離開了這個根本的社會屬性。單就自然屬性而言，很難與動物區分開來。因此...從社會的物質關系來解釋人性是唯壹的科學觀點。
從物的角度認識人，是壹種全新的、系統的視角。客體視角的認識方法在邏輯上和歷史上統壹了原始自然、人化自然和能動自然，實際上是把自然和社會統壹起來觀察人，避免了單純依靠自然(如費爾巴哈)或人類社會(如孔子)在某壹歷史階段觀察人的做法，避免了自然和社會分離對立的形而上學結論。
馬克思在1844的經濟學哲學手稿中指出，非客觀存在就是不存在。從這個意義上說，壹個人失去了對象，就不是人。所以，以人為本，就是在更廣闊的、動態的、系統的意義上認識人，所以才是完整的、全面的人。這是研究人的全面發展，理解和觀察人與世界的關系，理解人的主觀能動性，辯證看待人的成長過程的又壹個認知邏輯。
折疊人是文化動物。
存在的正式名稱是人類。大自然進化了人體，但大自然無法把人產生成人形。人只能作為類人動物自然存在，沒有自己的功能。高級動物不壹定是人，人也不是高級動物。人本身只是對存在形式的壹種表達和定義，是以存在事物的形式為基礎的。所有活著的動物，自然進化的體質都不能成為判斷高低的標準，有意識思想的擁有也不能成為人和動物的區別。在生活的環境中，壹切自然的保存和進化都是美的傳遞，而不是高低貴賤的選擇。人不可能根據直立行走的身體，在生命世界中比低等生物更高級，比其他生物更特殊。
從身體來看，人也是動物，具有動物的壹切特征，但這種動物不是以等級來劃分的，而是來源於自身的教育。
大自然可以誕生類似人類的動物，但無法創造人類的形態。這是因為自然的主體不會對任何生命負責。在自然狀態下，人只能通過類人的動物行為來自然傳遞生命，這與自然界其他高級動物的繁衍沒有區別。人在自然環境中只能作為類人動物存在。這種存在不會因為生產勞動的進步而發生根本改變。這是因為人們的生產勞動是建立在自身利益的基礎上的。這種行為不是人性表現中有意識產生的，而是環境所迫。這種性質的存在阻礙了人從勞動行為中成長。
勞動的行為是人成為人的形態不可或缺的條件，人進行的任何行為都影響著類人動物向人的形態的進步。
在人的意識形態中，有壹種不同於所有其他動物如人的情感差異。這種差異的情感，叫做人心。所有人心的內容都是人的情感占有，人所擁有的情感能力才是心本身的本質。這本身的本質就不同於類人動物和動物人類形態。