儒家法律思想(1)創始人任
儒家的孔子關註人的生活實踐和性格，更不用說鬼神的另壹面了。他把“仁”定義為有崇高理想的人。當子貢問“若博世之人及壹切能源經濟，如仁所述乎？”孔子回答說:！“什麽仁；也會讓姚順的聖裘德病幾乎都是善良的丈夫，尤利為人民而寫，他的目的達到了人民。”(永遠)這個“仁”，也就是人性的廣度和愛的深度的理想，真的很高，連堯舜對古代聖人孔子的贊美都沒有完全達到。對於中國人來說，神的高度和人格化不能少於“仁”和“神”。不同的是，“神”是“彼岸”和“仁”的化身，但在現實世界中是在山頂。孔子確立了“近仁”的壹些現實的、精確的內涵，以及仁與德的密切關系，可以作為戰鬥的目標，如“愛”、“愛眾”、“孝”、“忍”、“先教後治”。人們覺得“仁”仍然是根植於大地的道德的頂峰，不是難以達到的東西，所以有勇氣和信心去接近仁。提供基礎
孟子的"仁"概念是孔子哲學的形上之善。即“愛在每個人身上；.....同情，善良；......沒有來自外部的主人和我，我的內在自我，Firth它(子分裂)。”“同情，那種難以忍受的感覺。這種動人的柔情是要做什麽，而不是本能，看似與生活、人生無關。它是在道路和事物上的成功釋放，不管它所包含的意義是什麽，它沒有向別人揭示什麽是註定的。”(梁漱溟語)也有類似希臘的道德和華嚴宗對“善”的精神闡釋。
(二)
祭祀儀式是內在素質的培養要求外仁。“禮”的概念是儒家傳統中的周，周把維護社會的“下壹部分”的思想作為各種人的“禮物”。“禮”是外在的他律規範和法律制度，人們的慶典儀式主要是通過外在的法律和制度來完成的。孔子的“禮”在於“禮”的“仁”的積累，他放棄了它的可執行性。“妳自己的人性。克己自衛，天下歸人。仁已，而由壹人乎？”所以“人無仁”“禮”是因為他是完全陌生的人，不願意被束縛；“追隨善行的人”已經成為他作為道德或精神的本能的內在意識。這種“外仁內仁”的統壹人文精神，不再通過“禮”拘泥於死板的法律和制度。他拋開了“仁”的“無情”和“麻木”，循環著賴臉上的血。這是孔子把“仁”作為外向行為核心的準則的最高評價。
對人的生命。
儒家關註的規則，必然取決於人們送去社會關註的群體。君臨天下，太平盛世，壹直是壹個虔誠的儒家烏托邦的願望。其理論基礎的良好性，使得人們必然關註禮義之治，而非純粹的強制性法律規則。儒家所倡導的社會組織模式可以概括為“外禮內仁”，即“仁”是道德內外的規範和法律的“饋贈”，從而協調人們的行為，達到和諧社會的狀態。在社會組織的過程中
管理，人的行為已經從外部被規範，被他人和案例的行為規範所控制，這就是所謂的“他組織”；之所以稱之為“自組織”，是因為人們有著相同的理想和信念，對職業道德和價值觀的心理理解的結果，並有意識地規範個人行為。有了這兩個概念和“和諧辯證法”的思想，就可以得到“與人為善”和“自組織——他組織”的和諧* * *特征。
首先，孔子將其解釋為“愛”，這既是個人道德修養的標準，也是用來處理人際關系和政治國家的最高原則的現實管理。所以，“仁”強調的是其個人的主觀精神，同時也是道德，“仁”成為內心經驗和道德的外在代碼，制約著人的觀念和具體的行動方式。生活在道德與政治相結合的國家的手段中，個人道德修養成為社會組織的手段，促使壹種“自組織”功能“外仁內禮”。
其次，做了周公以後，“禮”就成了整個國家的總和，在社會、家庭、個人等方面都有行為準則。由於國家權力的鞏固，維護了國家的君主政體和政治治理功能，禮儀形成了法定的、強制的權力的壹部分，並得到國家權力的支持。“人”是儒家的基本“法”。作為客觀存在的外在制度，造成了規範人們行為的權力，獲得了“外人之仁”和“他組織”的功能。
仁的主觀道德修養和禮是客觀規則和規範；仁是自覺的心，禮是外控。它們互為因果，伴隨著生、產、融的關系，內外“自組織-他組織”的耦合結構是和諧的。
需要指出的是，前面所說的自律之“禮”，是完全構建孔子“仁禮合壹”、“從心所欲而不逾矩”的壹種理想狀態，不能視為孔子絕對否定的他律。“儀式”是法律在這壹領域進行自我調整的不可或缺的方式。關鍵是“禮”必須確信仁是他們禮的典範。男人
法治就是治仁，也就是以禮治國。
三.儒家思想的影響
禮儀“法”，以民儒法紀相結合的法律思想，直到完善的自我運行的社會保障，再到賢臣與君主相伴隨的協調，構成了其政治烏托邦願景。它不是BES模型，而是老化測試模型，也不是欣欣向榮的模型，但和平和諧之名是基於當權者考慮的是截然不同的自身利益，所以並不抑郁。
我們開始維護孔子所倡導的“損益”精神，這種精神已經打通了其他系統和其他哲學世界觀來吸收養分，並將其整合到自己的系統能力中。它的繼承者可以讓儒家統治者采納它，繼續做很多“虧”，可能是漫長的，站在歷史的舞臺上。而政法儒學也已經“賠錢”到幾乎面目全非，可以說作為儒家思想體系，它已經沈沒和抹殺了歷史。只有頭腦和精神仍然是儒家思想的組成部分，中華民族的悠久歷史，甚至血液和骨頭已經成為壹種根深蒂固的東西。
1.“仁”之研究——儒家法律思想中的仁
影響是最深遠的。它否認統治者在實踐中只有自己的利益，考慮“人民”利益的重要性。因為人們發現了調和統治階級和人民之間關系的顯著效果，以前的“太平盛世”不敢接近政治封賜立法。難以否認的是，儒家的治國方略實現了和平異化的願景，實現了社會生產的順利進行和中華文明的永續發展。之前已經有很多許可證進行了深入分析，這裏就不贅述了。這篇課文
2.現實奉獻
起初，因為他們指出了儒家在現實生活中與生俱來的關懷，“仁”之德“非壹字離奇”。雖然蒂裏希指責“終極關懷”，這是“宗教”，但它遵循了溫和路線和更廣泛的社會在日常生活中，這條道路的命運，壹個宗教教學和性質。在非常龐大的後代中，推力有著深遠的影響:
(1)使我們的道德文化理性發展。在整個中國的歷史和道德思想中；道德在人的頭腦中。
(2)迷戀現實不會導致思維僵化的異化和庸俗化時期。比如孔子的“克己復禮”，說明孟子的“欲養心而不為善”，是基於對基本的“維持家族、宗族和這些共同體的狀態的前提，符合每個人的利益”的認識，強調理性之所以依靠來制約道德信，包括那些在權力上制造微薄欲望的人，包括非理性的欲望。但後來過於專註於如何造就真人，到了宋明理學，被譽為古典理論禁欲主義的發展。"
(3)這種執著還體現在現實的知識態度上。儒家思想雖然有著非常豐富的知識內容，雖然強調“學而不思則罔，思而不學則殆”的辦學思想，但其“知識分子”並不體現在純粹的思辨理性和歡迎趣味上，而是以“德、用、利”為原則，著眼於解決具體的現實問題。千百年來，人們對知識的追求也是功利性的，然後發展成了縱向的繁榮，伴隨著現場邏輯推理的直觀能力。所以，人們可以直觀地創造四大發明，卻不了解科學道理；讓人想被囚禁的螢火蟲，小雪體現了去世界讀書的規律，卻不會出現落在熟透的果實上做壹些牛頓壹代的冥想，精神上的考量，光線的折射。這種思維方式體現在法律意識形態依然突出。孔子在他的仁學體系中說“過去，改之，下地獄”，這是壹個非常直觀的學習堯舜的方法。乍壹看還挺完美的，但並不是每個人都是堯舜，所以這個方法其實不算方法。在陳石、Xi安，人們幾千年來壹直無法樹立“道德”、“止刑”、“懲殺恤”、“維護治安”的太平盛世理論。乍壹看還挺完美的，但是最大功率壟斷可能不太願意接受。我特別喜歡範仲淹的“反教條主義”理論，限制君主為所欲為。臨時入境未必能免於“人死”的結局。那麽，無論順境還是逆境，沒有人對整個政治結構進行邏輯分析，而只是在新壹輪的交替循環中，或強或弱，或舉步維艱。總的來說，儒家超越了基因抗性的衰落，而儒家在對現實進行微調後，又局限於如何治理的層面，無法超越。這是中國漫長封建社會的壹個異常，因為它是民主思想之夜的生產企業之壹。
3.整體來看，個人偏瘦。
儒家的關懷是“不讓壹個孩子掉隊”。其基本出發點是維護家族、宗族和國家的共同利益，堅持犧牲個體差異和個性來維護普遍性和普遍性，歌頌“殺人償命”的崇高理想和具有“兇險致命”武士道精神的君子。這在壹定歷史時期確實推動了社會事業的發展。作為儒家法典的壹部分，儒家的道德傳人，繼承了這壹價值取向，長期居於中國傳統文化的主流地位。中國人逐漸進入了內在的心理結構，這使中國人產生了群體優越感，缺乏獨立的人格和意識，這成為中國封建社會曠日持久、思想發展緩慢的文化條件。人權、民主和自由也深受現代穩定概念的啟發。即使在新中國的立法中，這種對道德的過度要求也是不可避免的。民法對無因管理中的約滿酬金的規定不應要求，體現在這種倫理鼓勵上。
中國先秦法家是法學流派中最重要的。他們以倡導“法治”和“法治”而聞名，也提出了壹套理論和方法。這為後續建立了有效的中央集權的秦理論，後來繼承了秦漢的中央集權和法制，這是中國古代封建社會政治法律制度的問題。
法家對法理學法律的起源作出了貢獻，在本質上同樣對法律效力和社會經濟、時代要求、國家權力、道德、風俗習慣、自然環境和人口之間的關系，以及人類基本問題的討論都做了卓有成效的探討。
法家，但也有不足之處。由於強烈誇大了法律的作用，並強調以重刑來治理國家，“刑罰”不過是對輕罪的懲罰，迷信法律作用的實施。他們認為，人的本性就是追求利益，沒有道德標準，所以必須用利益和榮譽來誘導人們去做。比如戰爭，如果是用來給予高額獎勵，包括官職，鼓勵士兵和將領勇敢作戰。這可能是強大的秦軍發動戰爭，破壞六國統壹中國的原因之壹。法家的作用應該肯定，但也有不足之處。
法家思想簡述如下:“禮”
是的，禮儀
法家而非儒家認為，在把世襲特權的經濟政治利益壟斷給貴族新地主階級時，主張土地私有制和官才分配信用是非常合理正確的。貴族特權儀式的維護是落後的，不公平的。第壹個動作角色
法律
意思是“定點只能拼”，即其權屬明確。其中，法家做了壹個非常簡單的類比:“.....兔子走了，幾百人追趕城市兔子的產品，在與兔子的鬥爭中犧牲了。”這就意味著壹只兔子跑了，很多人追上來了，但是市場上那麽多兔子，他們卻沒有看到。它不要兔子，但是權屬已經確定，它不能再競爭了，如果在其他方面觸犯了法律就要受到懲罰。
第二個目的是“以暴制暴”，鼓勵人們立功，讓那些犯罪分子聞風喪膽。對於強兵這個富裕國家來說，工作或繁榮的最終目標是合並並贏得戰爭。
“愛與恨”的人性
法家認為人有“喜善害惡”或“避害利”的本質。就像Pipeline曾經說過的，壹個商人，在時間上日夜都在千裏之外。我覺得不是因為他在前面吸引興趣。漁民不畏艱險，揚帆起航，百裏之外不計較，也追求利益。同樣的想法，所以商鞅下了結論。“人生有好惡，讓公民也能治。”
“違法過去，不遵本”的歷史
法家反對保守復古思想，立誌做改革的倡導者。在他們看來，歷史是進步的，壹切法律制度都應該順應歷史，無論是倒退還是倒退，共同發展，而不是因循守舊。商鞅明確提出了“違法古，不循此”的命題。韓非，商鞅，是壹個思想，提出進壹步發展是“不易轉亂而治”。他坐下來，等著保守的儒家對愚民的諷刺。
“法”、“術”、“勢”的結合，為實際所用。
商鞅、沈導、沈步海的提升權重法，是壹種有自己特色的重度操作。法家大師韓非提出了三個緊密結合的思想。法是唯壹具有健全法律制度的力量，它潛在地指的是主權權力、軍事權力和政治權力。它指的是控制部長的技術、權力、戰略和戰術行動的實施。主要是為了偵察，防止犯上作亂，維護君主的地位。
法家思想與我們現在提倡的民主法治形式有著根本的不同。最大的是法家主張君主集權，絕對。這壹點要註意。我們可能不得不選擇學習和使用法家的其他思想。
墨家學派-壹
在學派之前，的創始人叫莫，這就是墨家學派名稱的由來。
《漢書·易與·簡·思想家》曰:“墨家流廟守蓋出茅屋，采椽；多留三個老人是博愛；選擇壹個大人物。，還陰；嚴父，總經理，是權鬼；順季節，在非壽險；為天下，孝有余而同；這也是那些因為非禮而看到健康的好處，宣揚意大利博愛的人的力量和擋箭牌，但不知道他們是否親密。”守清寺”指寺廟管理事物，行使郊祀或其他狂歡。早春銀衣是“清宮防禦。”他說，他的繼任者的角落生活的歷史表明，莫去了研究。
墨家描述的是“任俠”、“多加兵士”(陸家的《百役》)，而“壹百八十人皆可上火舞方”(《淮南子·太訓》)又馬上拒絕回到墨家的理想人格俠義。
。《淮南子要略》載:“莫孔子而儒學工藝”可見非從儒。儒家批判改造，從而樹立了自己的旗幟。到了戰國時期，儒學競相發展，成為引人註目的“學派”。“儒家之於天下也是該校之”(《漢書·卓越之學》)。但在漢代董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之後，墨學逐漸顯著轉變為學他之術。
莫其仁-莫越的壹生
人生經歷，在漢末司馬遷的《史記·孟子·荀卿列傳》中提到:“蓋松觸大夫，守善防，有紀。或者我們可以說，當孔子或以後。”他的壹生所以後來的人生經歷壹直眾說紛紜，有壹首歌說，還有山東人。
莫說《莊子天下》，天下為公，立誌報國，孟子說自己“是博主”的精神還是很值得稱道的:“墨子兼愛，李善頂放天下之踵，其中”(《孟子·盡心》)；莊也由衷贊嘆:“莫真是人間好物，但願雖悲已枯，唯人可嫁！”"(《莊子·天下》)手莫。
非常聰明，據說他把它砍成了壹根木軸，可以承受600公斤的重物；木頭做的木鳥可以在天上飛壹天假；梯子等。，這些發明早於技術好得多的工人進入紙箱的時代。所以，莫不是發明家，也不是科學家，而是莫。
承諾，為了鞏固自己的理論，提出什麽貓膩，還要教人敬鬼神，從而形成壹種落後的宗教。所以東漢哲學家王充寫《論衡》壹書時，王充對其進行了嚴厲的批判，但無論如何，墨學思想無疑在中國古代科學史上占有非常重要的地位，墨子本人就是壹個非常傑出的人才
《墨子》書——
戰國末期，墨家經過該學派的著作，編撰了《墨》壹書，忠實地反映了墨的言行，也被稱為“墨經”或“墨辯”。"
書的風格樸實無華，但有些內容讀起來冗長而費力，以至於兩千年來，很少有人感興趣。直到近代，學者們才小心翼翼地解釋這本舊書。兩千年前才發現墨光(光是直線傳播的，在某些情況下平面鏡、凹面鏡、球面鏡的成像，特別是通過針孔引入光，理論上可以形成，但它是壹種)、數學(科學已經討論過圓的定義)、機械(力和重量)等自然科學。不幸的是，這是探索。但這壹發現震驚了當今學術界，使人在現代墨家哲學家中印象更深刻。
墨家學派-
這個學派主要體現在《墨》壹書中。“莫”是商鞅和的基本政治綱領。莫認為“賢人”(優勢)是平等宗法制度對國家治理的直接影響。
他還提出“天下意義上的政府，無義必亂”，意思是“與天下”，即要制止天下的暴亂，必須選擇精英的士，清朝的醫生，與天下帝王走到壹起的人，早期都會受到傷害，這是“不變的”。
功利主義的莫言，與楊朱的《為我》大相徑庭，李說，不是自私的壹個，而是以普天之利，在《墨》這種道德價值觀的書的基礎上，在全國建立功利主義。
墨家代表的是小生產，有壹部分人。所以墨家反對剝削，提倡勞動。認為“依靠其力量的學生並非生來就有不好的力量”和“不工作”不能“實際上獲勝”* * *基本的核心概念的認同
莫政治觀和道德觀的形成是“兼愛”，而“兼愛”是提出他的墨子書院的主要思想。節日、葬禮、音樂等其他非冒犯性、非債權性權利也由此衍生。墨子的“兼愛”是由“仁”轉化而來的儒家基本觀念，墨子提倡“兼愛”，不分青紅皂白地愛壹切社會。
KAM-墨家思想
現實價值，如金祐墨家的“博愛”思想，要求人與人平等，友愛互助，突出互利互助的精神；如墨家的《尚賢》，“賢”主要指道德、受教育者、道德觀念，對激勵人們加強自身修養，努力成為聖賢有積極作用；比如金借用墨家的“節儉”思想，還是針對性比較早的，值得提倡。