管仲:從小商人到齊國宰相
大家好，這是《楊鵬評掌國學院史記人物》。今天我們就來評論壹下管仲。管仲是春秋時期齊桓公統治時期齊國的宰相。他是壹位重要的政治家、經濟學家和思想家。他的壹生大約是公元前723年到公元前645年，比老子和孔子早了大約150年或者60年。
孔子崇敬管仲。孔子在《論語》中說:“桓公、九賀為諸侯，不以戰車，而以管仲之力。就這樣！就這樣！”贊美管仲是仁者。諸葛亮也敬重管仲。《三國誌》說諸葛亮“自比管仲、樂毅，人不可許也。”諸葛亮把自己比作管仲和樂毅，但當時的人們並不同意。
管仲(公元前723 ~ 645年)
《史記·嚴觀列傳》載:管仲是外國人，他也是人。我經常帶著包書的牙齒旅行，包書知道他的才能。管仲很窮，經常欺負寶叔，但寶叔最後還是很好地滿足了他，沒有想當然。包書為齊國的兒子做過事，管仲為龔自久做過事。小白立桓公，公子久死，管仲下獄。包叔於是進了關中。管仲用之，在齊國就職，獨霸，九王聯合，征服天下，也是管仲的計劃。
齊國占據了現在山東的大部分地區(西南除外)。它是姜太公在西周初年建造的，300多年來沒有什麽突出的表現。當我到達齊桓公時，在管仲等人的幫助下，齊國進入了壹個繁榮時期。當時經濟繁榮，國力強盛。他聯合中原諸侯向北討伐戎狄，遏制楚人向北向南發展，同時遏制東夷和淮夷，從而成為春秋時期的中原霸主。
《史記》說:“管仲既有用，又管齊。齊桓公是壹個暴君和九個王子，他是世界的征服者。管仲之計也。”“九合諸侯”指的是九次聯合諸侯聯盟，“匡”指的是救援，“征伐天下”指的是拯救當時中原各國。子曰:“吾雖有壹點無知，但我是左撇子。”沒有管仲，我會長發飄飄，裙子從左邊敞開。孔子稱贊齊桓公和管仲聯合諸侯抗擊蠻夷，保持了當時中原的文化和生活方式。
孔子在《論語》中三次評價管仲。
孔子在《論語·八蜀》中，批評管仲沒有禮貌。“但管仲知禮？”曰:“國君樹擋門，關家也擋門；國君是二君之善，有反對，關家也有反對。當家的妳懂禮，不懂禮？”
《論語》中，賢文盛贊管仲的“仁”。魯茲說:“桓公殺了宮子久，叫他驟死，管仲卻沒有死。”曰:“不仁乎？”子曰:“桓公九合諸侯，不用戰車，用鐘之助。就這樣！就這樣！”接著又說:“管仲是太子，是暴君，是天下的征服者，人民至今都是他給的。微管仲，我是左撇子。”
管仲當過兵，做過小生意，做過小官，但都不成功，都很窮。但他有壹個好朋友和密友叫包。包舒雅非常欣賞他，並幫助他。管仲和包做生意，每次都給自己額外的錢。包並不認為管仲貪婪，而是因為管仲太窮。管仲三次被貶為低級官員。包認為不是管仲做不到，而是時間不夠。戰爭期間管仲三次逃跑。包認為不是管仲不勇敢，而是管仲家裏有個老母親。包跟隨的兒子。管仲跟著龔自久。被囚禁失敗後，包救了他，並說服重用管仲為宰相。《史記世家》中記載，包對的原話是:“君將治齊，即高？什麽病？而妳要做霸王，就要管住我。”
在《史記·嚴觀列傳》中，管仲自己也說過這樣的話:“當我困倦的時候，我嘗了鮑叔甲。”賈是做生意的。“我有錢，寶叔也不拿我貪，知道我窮。”“嘗過三官三民，被妳趕盡殺絕。”三次當官，三次被踢出局。“寶叔不覺得我腐敗，但他知道我不吃虧。”“我嘗過三戰三走。寶叔不怕我，知道我有老母親。”“龔自久兵敗，卿卿突然駕崩，我的俘虜受辱，包書不拿我當無恥之徒，知道我不丟人嗎？而恥與名在人間不顯。”
包是管仲壹生的摯友和貴人。壹直在幫助他，從壹個窮商人壹直到他當上了齊國的宰相。所以管仲說:“生我者父母知包子。”
歷史上與包的友誼被認為是壹段佳話，這實際上是中國的旅遊文化。遊客環遊世界，出門靠朋友，形成了獨特的互助文化。
商人治國:信譽就是生命
商人掌權在中國歷史上並不少見。在動蕩的年代，似乎那些成功的國王都有身為商人的宰相輔佐。比如商湯有伊尹，周文王周武王有姜太公，齊桓公有管仲，越王勾踐有範蠡，秦始皇有呂不韋。雖然中國在道德上壹直是重農抑商，但在中國的政治史上，商人其實發揮了很大的作用。
齊桓公找到商人管仲治理國家，並把壹項重要任務交給他。管仲把他的商業價值觀帶到了齊國。關於管仲和齊湘的故事很多，其中有壹個是這樣的。
在統治的第五年，他征服了魯。盧國軍輸了。魯莊公為了停止戰爭，要求把壹塊土地分給齊國。齊桓公同意了，並與魯莊公約好見面，結盟並談條約。當魯莊公正要答應盟約的時候，壹個叫的魯國將軍突然沖到和魯莊公要簽盟約的講臺上，用匕首劫持了，並說:“把侵占魯國的土地還回來。”迫於壓力，齊桓公同意了曹沫的要求。這個曹沫也很有趣。齊桓公壹答應，就扔掉了匕首，回到了剛才被拘留者的位置。齊桓公壹獲得自由，他就後悔了。他不想把被侵占的土地歸還給魯，而且他打算殺死。管仲不同意。管仲說，妳在被綁架時答應了曹沫的要求，現在妳想違背諾言，殺死曹沫。這只是壹個快速計劃。這樣妳就“拋棄了對諸侯的信任，失去了世人的幫助。”妳在天下諸侯面前食言，將來會失去天下諸侯的協助。這不行，絕對不行。既然妳在被綁架的時候答應了他，那就要言出必行，言出必行。齊桓公也很聽話。因此，齊國把過去三次打敗魯國所占領的土地都歸還給了魯國。眾諸侯聽了，都認為齊國非常可靠。後來，齊桓公會盟諸侯邀請他們開會，他們都如約而至。這是春秋時期齊桓公霸權的開始。
眾所周知，壹個商人要想把生意做大，信譽就是他的生命。沒有信譽，就不會有合作者，組織資源的能力也會喪失。所以管仲非常重視信譽。他把商人守信的原則運用到國家關系中，這是齊國強大的開始。
縱觀這段歷史，妳會發現包、、和管仲都是有個性的。春秋時期的中國人真的很爽朗，很有感情，很有個性，很誠實。人很有尊嚴，很有原則。如果這種性格壹直保留到今天，中國人在世界上將是偉大的。
夏姬學院
在其鼎盛時期，夏姬龔雪曾經容納了當時百家中幾乎所有的學派，其中主要的有道家、儒家、法、明、軍事、農業、陰陽、輕重諸家。在其鼎盛時期，夏姬龔雪匯集了世界上多達壹千位的智者，包括著名的學者如孟子(孟子)、淳於髡、鄒子(鄒衍)、田駢、申子(申道)、申子(申不害)、介子、紀真、(袁環)、尹文子(殷聞)、呂聯子(呂忠廉)。])、荀子(荀況)等。
管仲對後世的影響，不僅僅是因為他的政績，更是因為《管子》這本書。這是中國和百家爭鳴中非常重要的壹部作品。學術界的主流觀點認為，這本書形成於戰國時期，大約在齊威王和齊宣王當政的時候。當時齊國設立了稷下學宮，相當於高等學府或高級研究所，吸引各國遊客到此地探討問題。
據史書記載田家的下場，這些遊民都是“談而不治”。這是戚跡學士學位的復興，還有數百人。“有成百上千的人。當時，各國學者、思想家雲集齊國稷下學宮，探討理論問題。孟子、荀子、沈導等著名思想家都曾在稷下學宮待過。學術界普遍認為，《管子》這部近20萬字的著作是夏姬龔雪時期的學生所作。其思想淵源來自《管子》，但文章形成於戰國，比管仲晚約300年，可以說是夏姬龔雪時期戰國學者的散文集。
柏拉圖學院
公元前385年左右由柏拉圖建立，代代相傳，延續了近千年，直到公元529年被查士丁尼大帝關閉。柏拉圖學園的兩個基本點是開放的學風和把數學作為最重要的研究對象。柏拉圖在學院的門楣上鐫刻了“不學幾何者不得入內”的警句。
在東西方的人類歷史中，總有壹些歷史現象驚人地相似。在中國稷下學宮創建的幾十年前，大約公元前385年，柏拉圖開辦了古希臘的柏拉圖學院。夏姬·龔雪大約始於公元前356年，相差不到30年。夏姬龔雪是中國第壹所高等學府，柏拉圖學院是古希臘壹所非常重要的學院。不同的是，柏拉圖的學院是由學者創辦的，探索自然科學知識和哲學。中國稷下學宮是齊國朝廷創辦的，主要探討為政治服務的學術理論。兩人後來都形成了不同的大學傳統。
《管子》是什麽書？
《管子》的思想屬於什麽流派？有人說是法家，有人說是道家，有人說是儒家。根據司馬遷《史記》中司馬談對道教的定義，《管子》應該屬於道教的壹個大範圍。它屬於道家中的道家，道家和法家的結合體。歷史上的黃家族大體屬於這壹範疇。為什麽有人說是儒家思想？因為它確實用到了儒家所用的“禮”和“德”的概念，雖然內涵很不壹樣。
《管子》和《呂春秋》這兩部書是由呂不韋的組織者編撰的，兩者在思想上是有聯系的。他們壹般都屬於黃的家族。
接下來重點講《管子》這本書，講壹下管子的思想。我分為五點:第壹點是治國要順人意；第二點，經濟是道德的基礎；第三點，自主就是繁榮；第四點是法治；最後說壹下尊天行善的思想。讓我們逐壹分析。
遵從人們的意願
先說遵從人的意願。治國的核心是順應民意，做得不好就是違背民意。
《管子·牧民》說:“政之昌盛，順乎民心。廢政是違背民心的。人們討厭工作，擔心工作，而我卻樂在其中。人們討厭貧窮，而我很富有。人有墜落的危險，我是安全的。人之惡滅，吾生之。”
普通人最討厭的就是四件事:操心工作、貧窮、危險、滅絕。所以，治國就是要消滅人民最討厭的，解決人民最擔心的，就是讓人民不擔心勞動、貧窮、危險、滅亡。
管子接著說:“妳能享受，百姓就操心了。”如果妳能讓人民幸福，人民就會擔心妳；“能富則民窮。”妳可以讓人民富裕，人民願意為妳承受貧窮；“如果妳能保證它的安全，人民就會有危險。能生則民絕。”
這是壹次思想交流。治國就是實現人民的願望，以換取人民對國王朝廷的支持、奉獻和犧牲。管仲是商人。他把朝廷和百姓的關系看作是壹種交換關系，認為治理國家的本質是壹種交換關系。妳能為人民做的，人民都願意為妳貢獻。什麽是領導力？領導力首先是讓人們滿意，通過服務獲得領導力。
這壹觀點與哈佛商學院教授詹姆斯·赫斯克特的觀點相同。赫斯克特有壹個源自《道德經》的模型，叫做仆人領導。他認為最深刻的領導力是服務，領導力是通過服務來實現的。
經濟是道德的基礎。
說完了順人之願，再來說第二點:經濟是道德的基礎。《管子牧民》說:“國家多了錢，遠方的人就來了，土地開墾了，人民就留下來了。”國家很富裕，遠方的人會來；國家的土地開墾好了，人民就會留下來；“倉廩實知禮儀，衣食知榮辱。”人們的禮儀和榮辱觀與物質條件密切相關。倉庫滿了，人就有禮貌；豐衣足食，人們才會有榮辱感。沒有經濟繁榮，就沒有禮義榮辱，也就沒有禮儀榮辱可言。這是非常典型的務實商人的觀點。
人民獨立帶來繁榮
經濟這麽重要，經濟是道德的基礎。那麽，如何發展經濟呢？這就引出了第三點:自主就是繁榮。《管子·形勢解》說:“明主治天下，其民安而不擾”，使民安而不擾。“不為人民辛苦”，讓人民高興，不要太麻煩他們；“不擾民，民從之。”不擾民，民自尋路。“妳不努力，人民就會努力。”妳不給人民添麻煩，人民就會自己嘗試。“俗話說，世上無難事，只怕有心人。”國王和朝廷不應該幹涉人民。人們會嘗試，實驗，然後出來。
我們再來讀讀《管子·班章》，說“所以，好人是勢利的，而人是自得的。”好人要善於創造有利的環境，有了利益，人民才會自我滿足。“不推掉，不吸引，不打擾，百姓富裕。”妳不催他，他就走。妳不吸引他，他就會來。如果朝廷不去打擾，不去打擾，不去折騰，老百姓自己也會變富。這完全是道德經的觀點。經濟發展是繁榮和道德的基礎。怎樣才能讓經濟繁榮起來，讓這個社會最終走向禮義廉恥，道德榮辱？我們必須尊重人的自主和自由。只要不幹擾人民，人民就自由了，他們就去嘗試，去選擇，去努力，繁榮就在其中。因此，最重要的是人民“嘗試自己”和“跟隨自己”，找到自己的道路，自己創造財富。這來自於無為的繁榮，來自於自由的繁榮，來自於不幹預的繁榮，來自於競爭的繁榮。
無為而治，政府是否完全無視市場秩序？不是這樣的。《管子》主張政府調控市場，主要表現在兩個環節:壹是認為政府必須控制貨幣，從而影響整個市場的運行；第二，他認為食品價格必須穩定。他認為，食品是基本消費品、必需品，食品不完全是商品。必需品和商品在管理上有壹些區別。糧食是必需品，也就是說它的價格不能有太大的波動。因此，關認為，國家必須加強對糧食的調控。當糧食豐收，糧價下跌時，朝廷要以高於市場的價格收儲糧食；當糧食收成不好，糧價上漲時，朝廷要以低於市場價的價格供應糧食。這將穩定糧食價格，防止糧食價格過度波動，影響社會穩定。
市場調節的兩個核心節點是貨幣和糧食。這些管制是基於對市場經濟和市場秩序的承認和保護。他搞的不是計劃經濟，而是有政府幹預的市場經濟。這就基本奠定了政府與市場的關系模式，未來幾千年政府與市場的關系都將按照這個基本模式進行。
奢侈品消費促進經濟繁榮
管子提出了與中國歷史上主流道德截然不同的觀點，因為他重視滿足人民的願望和平衡市場。
《關子怡義》壹文記載了桓公與關子的對話，桓公問:“我們該怎麽做才能跟上時代？”桓公問:如何使經濟隨著形勢的變化而蓬勃發展？管仲答:“莫好奢。”沒有什麽比發展奢侈品消費更好的了。這種觀點在中國歷史上真的很少見。他認為，沒有奢侈品消費，經濟不可能繁榮。管子通過刺激消費來刺激生產、創造就業和經濟發展的觀點很特別。
但如果我們理解他是壹個商人，那麽從商人的角度來理解就更容易了。商人做生產是以有消費為前提的。如果大家都不消費，追求簡單，商業和經濟怎麽運作？業務發展需要壹個需求巨大的成長市場。從這個角度看，管認為經濟發展依賴於消費的增長。因此，他認為“莫不擅奢”，追求消費和對奢侈品的欲望有利於經濟發展。
兩千年後的1714年，荷蘭經濟學家伯納德·曼德維爾出版了壹本名為《蜜蜂的寓言》的書。蜜蜂的寓言說:私惡即公益。講了壹個故事，有壹個蜜蜂社會，大家都很奢侈，追求欲望的滿足。從道德上來說，有點邪惡，但是很繁華。蜂國新領導人以簡樸為美，反對奢侈消費。結果，這個行業崩潰了。他們追求簡單而道德的政策，毀了經濟繁榮，毀了整個國家。這本書影響很大，引起了很多爭議。
他的基本思想和管子是壹樣的，就是人的欲望滿足，人對奢侈的追求，才能帶來工商業的繁榮，最終帶來整個國家的繁榮。這個觀點對後來的凱恩斯也有很大影響。凱恩斯覺得有效需求不足會導致國家有效供給不足，最終帶來巨大的失業。
未來要寫人類經濟思想史，管子要放在前面。他看到了需求和生產之間的平衡，非常有先見之明。
出於對奢侈的追求和人的欲望的肯定，在齊國，管仲和為了集天下之財，招徠投資，吸引各國商人和專業人士來齊國發展，設立了國營妓院。吸引各地商人來齊經商，同時收稅增加國家財政收入。《戰國策·東周策》記載:“齊桓公宮七城，有婦七百。”“女呂”指的是官妓場所。
古希臘的國家妓院
梭倫改革並建立了國家妓院，以增加國庫收入。
人類有壹些非常相似的歷史。關死後不久，古希臘大改革家梭倫也在雅典開了壹家國家妓院。管仲經營“官妓”，梭倫經營“國妓”。似乎他們對妓院的問題，妓女的存在，性的問題都有自己的看法。
法治
再說說法治。《管子》壹書中，特別強調要“法治”。他認為治理壹個大國不是靠國王的個人意誌和自由裁量權，而是靠穩定的法律。法律不能是君主意誌的表達，而應遵循天道。法律是發現和應用，而不是發明。他把法律放在天道秩序的背景下，認為法律必須有客觀的、自然的基礎，這樣法律才是真正穩定的、權威的。
《管子·仁法》說，法要“堅如天地，堅如星辰，明如日月，信如四時。”法律要像天地壹樣堅定，要像天上的星星壹樣有自己固定的軌道，要像日月壹樣明亮，要像壹年四季壹樣值得信賴，要有預見性。“但是，它讓人民跟著它走。”這樣壹來，妳制定法令，人民就會服從和服從。換句話說，法律本身就是壹種自然規律和自然秩序，它符合人們的習慣和人心。妳把這樣的法律穩定下來，把天地作為法律的客觀依據，這樣的法律才能被人民遵守。
管子對法律有壹個有趣的看法。他既不認為法律是統治階級的意誌，也不認為它是壹種社會契約。他認為法是天上人間客觀規律的表現。所以法律是神聖的，不能輕易更改。
敬天:天的根基只有繁衍。
說完了依法治國，我們再來看他的敬天。管仲認同奢侈消費和大家改善生活的努力。他甚至經營壹家全國性的妓院並收稅。這俗氣嗎？當然，管仲本人並不這麽認為。他認為他的思想和實踐是基於他對天的理解。
管仲自己說:“天助事業有成者。工作逆天者，天逆天。上帝的幫助雖然很小，但會很大。天若違，則敗也。”他還說:“得了天道，事情自然”，妳順著天道跑，這些事情自然就跑了；“失天道，則不安。”如果失去了天道，即使站起來，最後也不安全。
他認為自己的做法符合天道。那麽，天的本質是什麽？管子對天有自己的理解。他認為天的本質是活著，也就是孕育生命。他以繁衍生命作為審核壹切的標準。我們對奢侈品消費和人的欲望的滿足更加寬容。
他說:“天蓋萬物，其德無處不在。”天空把裏面的壹切都遮住了，沒有什麽能超越天空。它的美德，它所給予的能量和光明無處不在。“地載萬物而不棄”，地載萬物而不棄萬物。“它安全不動，所以要繁衍後代。”地球穩定安全，萬物可以繁衍。對他來說，天堂的本質就是繁衍。我們應該以生命為標準來衡量壹切。
充分肯定人們追求利潤的沖動
商人治國的壹個根本特點就是認為每個人都應該努力工作，努力改善自己的物質生活條件，這樣壹種追求利潤的沖動是非常正當的。這種追求利潤的沖動帶來了經濟的繁榮和國家的繁榮。因此，他們充分肯定了人們追求利潤的沖動。管子認為，天道在於人的逐利沖動，在於人的逐利行為。這壹觀點被司馬遷繼承。
司馬遷在《貨殖傳》中說:“常言道，倉裏知禮節，豐衣足食知榮辱。禮生於有，廢於無。”妳看，司馬遷也認同“禮”的基礎是“豐衣足食”和“固存”。
《貨殖傳》也說:“天下熙熙攘攘，皆為利來。天下熙熙攘攘，皆為利來。”全世界的人為了利益蜂擁而至，為了利益各奔東西。換句話說，在世界各地，人們為了自己的利益而旅行。“每個人都盡其所能，盡最大努力去得到自己想要的東西。”每個人都做自己能做的事，盡力得到自己想要的；“建議他們的業務，享受他們的事務。如果水下去了，他們就會不請自來，人民會不請自來。”也就是說，“利”刺激各行各業的人努力工作，以工作為樂，就像水往下流，不分晝夜。沒必要打電話，他們會自己送來；沒有必要尋求東西，人會自己生產；“難道不是道的象征，而是自然之惡？”這不是符合道的原理嗎，這不就是最自然力的證據嗎？
我們可以把管的思想概括為，敬畏天道，順天道。同時，他認為人的自然欲望通向天堂和天道。所以要用法律來保障人的欲望的實現。
重商主義，以商興霸
好的，我重復壹下剛才說的要點。管仲治國的主要思想:要點是順人之意，遂人之願。他認為經濟是道德的基礎。自治帶來繁榮。依法治國。為善行幹杯。這些幾乎都是關於內政的治理。商人在治理國家時傾向於走重商主義的道路。重視國家經濟發展，尊重生產者的積極性，註重用經濟手段實現國家富強的目標。
春秋時期管仲幫助齊桓公取得霸權，外交也是壹個非常重要的方向。在外交上，他也是重商主義的做法:註重利益，算經濟賬。他還參與了針對周邊諸侯國的經濟戰爭。管仲的“九王之盟”不僅僅是軍事同盟。諸侯國與同盟的談判不僅僅是關於軍事盟約，還包括統壹市場、各國關稅和稅收以及協調當時的國際經貿關系。當中央政府被削弱的時候，諸侯國就會自己協商協調。管仲以武力為後盾，通過不斷的商業談判解決可能的戰爭沖突。重商主義會使國家走向經濟繁榮，同時對道德倫理的要求也相對寬松。妳覺得這個方向好嗎？
《管子》是壹部散文集，其中包含了道家、法家和儒家的思想。我這次說的只是它的主要線索，不是全面的介紹。以後有機會具體分析《管子》。這節課結束了。下節課見。