來源:唐代韓愈《師說》
原文:
古代學者必有老師。老師，如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
呵呵！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人。是什麽讓聖人變得聖潔，讓傻子變得愚蠢？愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑。男孩的老師，教書，學書的句子，不是我所說的講他的故事，解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫醫和樂師都是技術工人，互相學習也不以為恥。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。他卑微的地位充滿了恥辱，他的官職接近於欽佩。”喔！很明顯老師的路子走了。巫醫是技藝高超的樂師，君子不屑壹顧。今天，他的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！
聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:有三人行，必有壹師。所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。
十七歲的李，擅長古文，六藝皆在知。他不限時間，向魚雨學習。於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。
翻譯:
古代讀書的人，必有老師。老師就是教道理，教儒家經典，解釋難題的人。人不是生來就知道知識和真理的。誰能不懷疑呢？帶著疑惑，不跟老師學，那些變得迷茫的問題永遠也解決不了。生在我之前，他知道真相比我早，所以我向他學習，收他為師。如果在我之後出生的人比我更早明白道理，我會追隨他，拜他為師。我是跟他學的，所以他是在我之前出生還是在我之後出生並不重要。所以，無論高低貴賤，無論老幼，真理存在的地方就是老師所在的地方。
唉！自古師從老師的時尚已經過去很久了，人們很難不產生懷疑！古代聖人，遠超壹般人，還得向老師求教(何，焉是代名詞)；現在的普通人遠不如聖人聰明，卻羞於向老師學習。所以聖人更睿智，愚者更無知。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個原因。愛妳的孩子，選壹個老師教他。但對他自己來說，向老師學習是可恥的。真是個傻瓜！那些孩子的老師，教他讀書，研究書上的句子，並不是我所說的教道理，解決難題的老師。我不知道句子停了要不要問老師，但是我有我解決不了的疑惑就不想問老師；小的學了，大的丟了。我沒有看到他的理解。巫醫，樂師，手藝人互相學習也不丟人。士大夫之類的人聚在壹起，嘲笑那些自稱“老師”“弟子”的人。問他們，說:“他和他差不多大，也知道壹樣的道理。地位低的當老師是可恥的，官位高的當老師幾乎是諂媚的。”嘿！求老師的時尚很難恢復，可以知道！巫醫、樂師、工匠，這些人，君子不屑壹提，現在他們的智慧都比不上這些人，這真的很奇怪！
聖人沒有固定的老師。孔子曾師從昝子、長虹、石祥、老聃。這些人不如孔子有才華。子曰:“數人同行，必有壹人可為我師。”所以，學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生有才華。他們早有耳聞，晚有耳聞，知識技能各有特長。僅此而已。
潘，李家的孩子，今年十七歲，喜歡文言文。他壹般都學過六經經傳，不受習俗束縛，所以學我。我稱贊他能循古從師之道，寫下這篇《師說》作為禮物送給他。
創作背景:
《世說》是作者貞元十七至十八年(公元801-公元802年)在北京任國子監四校博士時所作。筆者在國子監任職後，發現科舉殿堂黑暗，政府腐敗，官制弊端重重。那時候上流社會看不起老師。士大夫階層有壹種不願求師、“恥於為人師”的觀念。作者通過回答李攀的問題寫了這篇文章，以澄清人們對“求師”和“為人師”的模糊理解。
贊賞:
闡述從師求學的道理，諷刺以為人師為恥的世界，教育年輕人，起到改變風氣的作用。本文列舉正反兩方面的例子，層層對比，反復論證，論述向老師學習的必要性和原則，批判當時社會上“恥於向老師學習”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥誌，也表現了作者不顧世俗獨立發表意見的精神。全文雖然不長，但寓意深刻，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，具有很強的說服力和感染力。
全文分為四段。？
1段提出了中心話題，籠統討論了向老師學習的重要性和選擇老師的標準。第壹句開頭的“古之士必有師”前面加了“古”字，既說明古人重視教學，又是針對實際，借古取今。“壹定有”這個詞的語氣非常肯定。然後，指出教師的職能是“傳道授業解惑”，從正面陳述中心論點。然後緊扣“解惑”二字，從從不學習的危害來說明學習的重要性，從反面陳述中心論點。最後緊扣“傳道”二字，闡明道的有無是選擇教師的唯壹標準。與當時的習俗相反，貴賤被排除在標準之外，這是對下文的壹個教訓。
第二段批判了不重視教學的錯誤態度和恥於學習的不良風氣。這壹段通過對比分三層討論。第壹個層面，將“古代聖賢”與恥於從師的“今人”進行比較，指出是否尊師重道是區分聖人與愚人的關鍵；第二個層面，認為兒子選擇了壹個老師，沒有向他學習，指出了“小學留遺產”的謬誤；第三層，通過巫醫樂師與文人的比較，批判當時貶低師德的社會風氣。
第三段以孔子為例，指出古代聖賢重視向道學習，並進壹步闡述了向師學習的必要性和向能者學習的道理。本段開頭提出“聖人為無常師”的論斷，與1段“古之學者必有師”相呼應，更進壹步，從“學者”到“聖人”，從“師”到“無常師”。以孔子為例來討論，因為孔子是人們心目中最神聖的老師。以孔子為例，具有代表性，可以加強說服力。由此得出“弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子”的結論，顯然是正確的。這種以全能者為師的觀點，就是“道之存在，師之存在”的觀點
第四段贊揚李攀“不受時間約束”，“能做古道”，並說明了寫這篇文章的原因。“時”字指的是“恥於師”、“迷茫而不從師”的社會風氣，“古道”指的是“師而問之”、以“師道”為師的優良學風。從而總結全文主旨，指明主題。
在作者的論述中，《世說》屬於壹種文筆流暢、通順，與原路等豪放雄壯的文章明顯不同。但是，簡約中還是有氣勢的。這種勢頭的形成有很多因素。
首先是理論本身的說服力和嚴密邏輯形成的氣勢。作者對自己的理論高度自信，對事物分析透徹。因此，他在論述中不僅步驟嚴謹，迂回曲折，而且常常在行文的關鍵點上，用極其概括、準確的語言，把自己的思想精髓表達得清清楚楚，形成壹段話甚至壹篇文章中的警示策略，給讀者留下強烈的印象。比如，第壹段在論述師道的基礎上，在結尾做了壹個籠統的捆綁:“所以，沒有貴與便宜，沒有長與少，道的存在也就是師道的存在。”像馬壹樣大。《聖人無常為師》壹段在引用了孔子言行的例子後，馬上指出:“所以弟子不必次於老師，老師也不必優於弟子。我接連聽說道教，術業有專攻，僅此而已。”從“無常師”的現象中，突然得出如此深刻的見解，大有高瞻遠矚之勢。
其次，硬導演，不做任何過渡，形成壹個陡峭的文學潛力。開篇直書《古之學者必有師》，突然冒出來，已經讓人吃驚了；中間有三小段批評風氣不好的話，每壹段都是以“河湖”、“愛兒子”、“巫醫、樂師、技工”開頭。段與段之間沒有過渡，但是挺拔挺拔，毫不相幹。這種轉移源於韓愈，讀之自覺有壹種磅礴之勢。
此外，散文中對偶和排比的結合也有助於加強文章的氣勢。
關於作者:
韓愈(65438+768-824年2月25日)河南合陽(今河南省孟州市)人，自稱“昌黎縣祖籍”，人稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。中唐大臣，文學家、思想家、政治家，中卿大臣韓浪之子。元和十二年(817)，任宰相裴度三月司馬，抗擊“淮西之亂”。出聲迎佛骨，貶為潮州刺史。仕宦沈浮，累動吏部侍郎，史稱“韓吏部”。長慶四年(824)，韓愈病逝，享年57歲，被追授為禮部尚書。謚號叫“文”，所以被稱為“韓文公”。元豐元年(1078)，追封昌黎郡伯，祭拜孔廟。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，位列“唐宋八大家”之首，被譽為“文章大家”、“文學百代宗”。他與柳宗元並稱“劉漢”，與柳宗元、歐陽修、蘇軾並稱“千古四大文學家”。倡導“文道合壹”、“言之有度”、“行之無字”、“順字而行”等寫作理論，對後世具有指導意義。他是《韓昌黎集》的作者。