[翻譯>
如果“道”可以用文字表達，往往就是“道”(“道”可以用文字表達，就不是壹般的“道”)；如果壹個“名”可以用文字來命名，那它就是壹個不變的“名”(“名”也可以解釋，它不是壹個普通的“名”)“無”可以用來形容天下大亂時的情形。而“妳”是宇宙萬物起源的名稱。所以，我們要時時從“無”中觀察和領悟道的奧秘；我們要始終從“有”無與有來觀察和理解“道”的線索，二者同源異名，堪稱玄妙深遠。它不是壹般的神秘深奧，而是神秘深刻，深遠深遠，是宇宙奧秘的總門(從“名”的奧秘到無形的奧秘，“道”是了解壹切奧秘變化的門)。
第二章
[翻譯>
大家都知道美是因為有醜。大家都知道善是善，因為有惡。所以，有與無相互轉化，難與易相互形成，長短相秀，高低互補，音聲相和，前後相隨——這就是永恒。所以，聖人以無為的觀點對待世界，以無聲的方式教育世界:讓萬物順其自然而不創始，有所為而不加自己的傾向，不偽裝自己而成功。只是因為不邀功，所以沒有損失。
第三章
[翻譯>
不推崇有才能的人，引導人民不互相競爭；不珍惜稀有財產，引導民眾不偷盜；不炫耀足以引起貪欲的東西，就不會迷茫。所以，聖人的治國原則是:清空人的心靈，填飽人的肚子，削弱人的競爭意圖，強健人的筋骨，往往使人無巧不成書，無欲無求。以至於那些聰明的人什麽都不敢做。聖人按照“無為”的原則做事，順應自然，那麽世界就不會躁動不安。
第四章
[翻譯>
大道空，作用無窮。影響深遠！它就像是萬物之祖。殺其銳，除其擾，調和其光，惑其垢。消失，它似乎存在。不知道是誰的後代，好像是天帝的祖先。
第五章
[翻譯>
天地無善。它沒有仁慈。它像狗壹樣平等地對待壹切，讓壹切自行其是。聖人也是沒心沒肺的，對百姓壹視同仁，像對待豬壹樣，讓人自生自滅。不就像天地之間的風箱嗎？空而不竭，越是鼓勵，風就越大，沒完沒了。眾多法令更是撲朔迷離，行不通，不如不動聲色。
第六章
[翻譯>
滋養世間萬物的道(谷神)是永恒的，這就是所謂的神秘母性。神秘母親的出生門是天地的根基。沒完沒了！它是如此恒久不變，作用無窮。
第七章
[翻譯>
永遠，天地之所以能長久存在，是因為它們不是為了自己的生存而自然運行，所以能長久存在。所以，有辦法的聖人，謙虛不爭，退而求其次，才能領先於他人；把自己置身事外，才能保全自己的生存。那不是因為他無私嗎？這樣他才能成就自己。
第八章
[翻譯>
最優秀的人如水。水善於滋養萬物而不與之抗衡，停留在人們不喜歡的地方，所以最接近道。最優秀的人善於選擇自己生活的地方，保持冷靜和深不可測，對人真誠友好無私，善於信守諾言，善於精簡行政，善於治國，在行動中發揮長處，抓住機遇。最優秀的人做他們所做的事是因為他們有無可爭議的美德，所以沒有過錯，也沒有指責。
第九章
[翻譯>
與其持有過剩，不如適時止損；露出鋒芒就很難長時間保持犀利。從此幸福，留不住西藏；如果財富到了狂妄的程度，那是妳自己的詛咒。壹件事做成功了，就要有所克制，這是符合自然規律的。
第十章
[翻譯>
精神和形式是壹體的，能不分離嗎？是否可以通過聚精會神的方式，像嬰兒無欲狀態壹樣柔軟溫順？能不能排除雜念，無瑕疵地深入觀察心靈？愛民治國能否遵循自然無為的規律？感官在接觸外界相反的變化時能安靜下來嗎？明白了，西達。妳能停止嘗試嗎？讓萬物生長繁殖，產生萬物，養育萬物而不占為己有，做萬物的主人而不支配萬物。這叫“玄德”。
破產重組保護
[翻譯>
三十根輻條匯聚成壹個輪轂上的壹個洞，只有輪轂上有壹個鏤空的地方，汽車才能發揮作用。揉捏粘土制成器皿。只有當容器中有壹個中空的地方時，它才能起到容器的作用。挖門窗蓋房子，用門窗墻內的空的部分，就有了房子的功能。所以，“有”給人帶來方便，“無”發揮作用。
第十二章
[翻譯>
繽紛的色彩讓人眼花繚亂；嘈雜的音調使人的聽覺失靈；豐富的食物，使人不知其味；沈迷狩獵，讓人感覺狂野瘋狂；稀罕事讓人表現不好。所以聖人只想吃飽肚子，不追求音樂和聲音的娛樂，所以摒棄物欲的誘惑，保持穩定知足的生活方式。
第十三章
[翻譯>
被人愛被人辱就像被人嚇壹樣，把這麽大的災難當成榮辱，當成自己的生命壹樣珍貴。什麽叫被寵辱不驚？被愛是卑微的，被愛是特別驚喜的，失去是驚人的。這就叫被寵被辱。像重視自己的生命壹樣重視大不幸是什麽意思？我有大麻煩，因為我有身體；如果我沒有身體，我會有什麽傷害？所以，寶貴的身體是治理世界的，世界可以托付給他；愛惜自己的身體，才能治理世界，世界才能依靠它。
第十四章
[翻譯>
看不到就叫“易”；如果聽不到，就叫“Xi”；摸不到就叫“微”。這三個的形狀無法考察，本來就是壹個。它的頂部不亮也不亮；下面不顯得陰暗晦澀，無頭無尾，但是叫不出名字，所有的動作都回到看不見的狀態。這就是沒有形狀的形狀，看不到物體的影像。這就是“漸行漸遠”。遇到它，妳看不到它的正面，跟著它，妳也看不到它的背面。把握先在的“道”來駕馭現實中存在的具體事物。能夠認識和理解宇宙的開端，就叫知道。
第十五章
[翻譯>
在古代，善於走街串巷的人，其含蓄深刻，非常人所能理解。正因為無法認識他，我只能勉強的形容他:他謹小慎微，仿佛冬天在水上過河；他警覺而戒備，仿佛要防備鄰國的進攻；他畢恭畢敬，神情肅穆，好像要去赴宴。他行動自如，仿佛冰在慢慢融化；他憨厚，仿佛沒有加工過的原料；他心胸寬廣，心胸開闊，像深谷；他寬厚包容，像渾水。誰能平息渾濁，慢慢澄清？誰能悄無聲息的改變，慢慢展現活力？守此道者，不可自滿。正因為他從不自滿，所以他才能擺脫過去，重新開始。
第十六章
[翻譯>
盡力讓心靈的虛靜達到極致，讓生活安靜不變。萬物共榮，所以我審視其往復的原因。萬物蜂擁而至，回歸本源。返本就叫靜，靜就叫返生。回歸生活叫自然，懂得自然規律叫聰明，不懂得自然規律的魯莽行為往往會帶來麻煩和災難。懂得自然規律的人是包羅萬象的，包羅萬象的人就會心平氣和，公正全面，才能順應自然的“道”，順應自然的道才會長久，不會危及終身。
第十七章
[翻譯>
最好的統治者，人民不知道他的存在；第二個統治者，人們親近他，贊美他；統治者又來了，人民敬畏他；作為壹個次要的統治者，人們鄙視他。人民不信任這位統治者，因為他缺乏誠信。最好的統治者就是這麽無憂無慮。他很少發號施令，事情做得很成功。人們說，“我們就是這樣。”
第十八章
[翻譯>
大道棄之，才有崇尚仁義的需要；耍小聰明的現象出現了，欺詐盛行了壹段時間；孝順善良只有在家庭出現糾紛時才能表現出來；國家大亂，才能見忠臣。
第十九章
[翻譯>
拋棄聰明和巧思，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人就能恢復孝的本性；棄狡逐利，賊將無。聖人、仁者、聰明都是巧妙的裝飾品，不足以作為控制社會疾病的法則。所以，只有使人的思想和認識有所歸屬，保持自己純真質樸的本性，減少私欲和雜念，摒棄聖賢、智慧、禮儀的表面散文，才能避免痛苦。
第二十章
通俗翻譯
切斷自己聰明的心智，會讓自己沒有悲傷可以分別牽掛。可以避開世俗的煩惱，也就是可以隔絕世俗的“煩惱”。承諾和譴責相距多遠？美醜有什麽區別？人們害怕的東西不能不害怕。這種風氣自古如此，仿佛沒有盡頭。大家熙熙攘攘，興高采烈，就像去參加壹場盛大的宴會，就像上臺看春日美景。但我是冷漠的，對壹個人的和平無動於衷。混亂，就像嬰兒還不會笑。又累又閑，好像浪子還沒有回家。每個人都有留下的東西，但我覺得我什麽都沒有了。我真的只有壹顆傻子的心！每個人都很耀眼，我卻迷迷糊糊；大家都那麽苛刻，我卻那麽老實大方。恍惚，像大海洶湧澎湃；我恍惚了，像在流浪，無處落腳。世界上所有的人都很聰明，很有技巧，而我很笨，很笨拙。我和其他人唯壹的不同是我已經得到了道。
第二十壹章
[翻譯>
德性的形式是由道決定的。“道”沒有明確的固定實體。它是如此恍惚，但其中有壹個形象。這是如此恍惚，但有壹些東西在裏面。它是如此深奧晦澀，卻有本質；這個本質是最真實的，這個本質是可以信賴的。從今天到古代，它的名字永遠不能被廢除。根據它，我們可以觀察到萬物的開端。我怎麽知道壹切是怎麽開始的？我是從陶那裏知道的。
第22章
[翻譯>
彎則存，彎則直；低窪的地方會滿，舊的會更新；少取則得，貪取則惑。所以，有辦法的人，把這個原則堅持為世界事務的範式，可以不自贊地表現出來；不自以為是，可以明辨是非；不誇，可得功勞；不自持，所以能長久。因為他不和別人爭，所以世界上沒有人能和他爭。在古代，所謂的“妥協就會拯救”，怎麽可能是壹句空話？實際上是可以實現的。
指導閱讀
老子認為宇宙邏輯規律“箭壹”的動力學是無窮無盡的，導致了各種曲折，但這些曲折表達了宇宙的所有信息。整體來說，宇宙的壹切信息，還是可以用“壹”來表達，用壹個“道”字來組合。
“樂完整”其實就是“龍”的活動過程。
第二十三章
[原件>
我希望它是自然的。所以，風不止於晨，陣雨不止於全天。到底是哪個？天與地。天地不能長久，人呢？所以從事道者，同道4；德行和德行是壹樣的；損失是壹樣的。與道同者，亦樂之；與德同，德亦樂；和輸的人壹樣，輸了也開心。不夠信，就是不夠信！
[翻譯>
自然不能說政令不擾民。大風不會持續壹上午，大雨也不會持續壹整天。誰把它弄成這樣的？天與地。天地之怒不能長久，何況人。所以，搞道者同道，搞德者同德，搞損者同損。道也樂於得到與道相同的人；德國也樂於得到和德國壹樣的人；和失去壹樣的人，很高興得到他。如果統治者的誠信不足，就會有人不信任。
指導閱讀
在這壹章中，老子談到了自然現象的易變性，認為人類的活動更易變，因為延續壹種現象並不容易，只有事物的本質不變。但是，人們要透過現象看到本質並不容易。人們可以看到，事物的本質是得“道”，因而可以與“道”處於同壹層次或範疇。看事物接近事物本質的人，就相當於得到了“德”，因而可以和“德”處於同壹層次或範疇。那些看不到道或德的人被稱為“失”，不得不與“失”處於同壹層次或範疇。人要達到“道”和“德”的高度，就必須不斷地追求“道”。任何不追求道的人，也就是任何不追求事物本質的人，都只能永遠處於事物本質之外的“失”的範疇。
第二十四章
[原件>
企業①不立，企業②不立；看到自己的人是未知的；自然不明顯；自切割是反應性的；驕傲的人不會長久。亦在道中，多此壹舉。物或惡，所以沒有有辦法的人的位置。
[翻譯>
踮起腳尖站得高，卻站不起來；邁著大步走得快，卻走不遠。妳看到的不清楚；自以為是不明顯；自吹自擂，立功不起；自大的人不可能成為所有人的領袖。在陶看來，這些急躁浮誇的行為，只能說是剩飯剩菜。因為它們是惡心的東西，有辦法的人絕對不會這麽做。
指導閱讀
在這壹章中，老子列舉了幾個不明白道的人的突出現象。其實這種羅列可以是無限的，因為只要妳不站在道的立場上，妳就是不懂道。老子把“物”擬人化，說“物”不會喜歡無知的行為。因為“物”總是按照道的規律運行的，不存在不按照道的規律運行的“物”。堅持“事”不按規律操作，怎麽可能做到？這就是我所說的“物或惡”。任何懂道的人，當然不會做違背道的事。
第25章
[原件>
物是人非，生而自然。孤獨，寂寞，獨立無變，自由無險，可為天地之母。我不知道它的名字。強字為道⑥，強名為大⑥。說“死”就是說“死”很遠，“死”很遠。老路很大，很大，很大，人很大。⑾域內有四大區域，其中壹個有人居住。人之法以地為本，地以天為本，天以道為本，道法自然。
[翻譯>
壹個東西是混合的，在天地形成之前就存在了。妳聽不到它的聲音，也看不到它的形狀。它無聲而空，獨立而永恒，沒有任何外力，循環往復，永不衰竭，可視為壹切的根本。不知其名，勉強稱之為“道”，再勉強命名為“達”。它無邊無際地奔流不息，奔流不息地伸向遠方，伸向遠方又回到原處。所以說，有大，有大，有大，有大的人。有四個宇宙，人們生活在其中壹個。人取地之法，地取天之法，天取“道”之法，道是純粹自然的。
指導閱讀
現代物理學，包括超弦理論，都是關於有形式的“事物”。但老子註意到“物”在形成形態之前有壹個過程，他致力於研究這個過程。這個過程“非同尋常”。所以，我們不妨把老子的研究稱為“前超弦理論”。以老子的理論為基礎，超弦理論可以完善。
需要註意的是，這壹章隱含了“我”的因素，文字中的表述都是對“我”進行邏輯思考的結果。老子這裏所說的“天地”，指的是“我”生活的環境，大概可以理解為我們今天所指的太陽系的範圍。而我這裏說的“物”是指宇宙的初始狀態。老子把這種初始狀態稱為“道”。道的不斷發展叫“大”，“大”的不斷發展叫“死”，“死”的不斷發展叫“遠”，“遠”的不斷發展叫“反”。“大、死、遠、反”的動態是通過“我”的位置來體現的老子在這裏用“大”作為宇宙整體的代名詞，而道、天、地、人都在“大”的領域內，成為不同層次的現象。下級受上級支配和控制。所以人受制於地，地受制於天，天受制於道，道受制於宇宙“箭壹”的邏輯規律。當人們理解了“箭壹”，就理解了宇宙的本質。
第二十六章
[原件>
多註意輕根，靜如狂躁君主。故君子不能終日離輜重，雖有榮觀，燕楚超然。怎麽能以萬物之主，而輕視世人？輕則失根，急則失君。
[翻譯>
厚為輕率之本，靜為躁動之主。所以，君子壹天到晚走路，提著行李不離車。雖然他被美味的食物所吸引，但他可以安全地與它相處。為什麽壹個大國的君主要輕率不安地去統治世界？粗心大意會失去根基；急躁會導致失去主導權。
指導閱讀
任何事物都有兩個不同的方面。如果壹個事物被表示為壹個箭頭，那麽必然有兩個不同的端點。人在做事的時候要懂得不要輕易走極端，要努力找到它的平衡點，也就是保持“中庸之道”。人在看到“榮耀”的時候，應該能夠超越這種“榮耀”，看到它對面的“屈辱”。當他們處於好的狀態時，要能超越這種好的狀態，看到不好的狀態，避免進入不好的狀態。謹守“中庸之道”適用於每個人，甚至適用於皇帝和將軍。
第27章
[原件>
善行，不留痕跡(1)；善良的話2，無瑕的話3；好數字4，不用規劃5；善於關閉，不相關和不開放6；好結，無繩合同但無法解決⑦。是因為聖人總是善於救人，所以不棄人；永遠要善於保存東西，所以不存在拋棄。意思是攻擊明。所以，好人是不善於別人的老師；對別人不好的人，是好人的資本。不重視妳的老師，不愛他的資本，雖然妳是智慧的大粉絲，但這意味著要精彩。
[翻譯>
善於行走的人，不會留下蹤跡；善於說話的人，不會有缺陷；善於數數的人，不需要竹碼；善於關閉，人沒有插銷打不開；善於捆綁的人，沒有繩子是解不開的。所以聖人常救人，故無棄子；往往善於物盡其用，所以沒有丟棄的物品。這就是所謂的隱藏智慧。所以好人可以做壞人的老師，壞人可以做好人的參考。我不尊重我的老師，也不珍惜他的參考作用。雖然我覺得我很聰明，但我真的很迷茫。這就是深奧微妙的道理。
指導閱讀
凡事都有訣竅。在研究和探索宇宙，尤其是宇宙的起源時，訣竅在於掌握“道德”，因為“道德”是宇宙的本質特征。“德”是宇宙不可改變的本質規律，貫穿宇宙的全過程。因此，如果我們掌握了宇宙的“道德”本質，我們就可以從壹個不變的立場來區分千千的絕對變化。“德”可以分別描述為“道”和“德”，代表宇宙本質的兩個不同方面。
第二十八章
[原件>
知其男①，守其女②，是世流③。為世流，常德不離，歸嬰。知其白，守其黑，為天下式⑤，為天下式，常德不特⑤，歸無窮⑤。知其榮，守其恥，是天蓋的主治。對天蓋來說，常德就夠了，返回公園⑾。樸散為器[13]，聖人用之，則為官[13]，故大制不削[13]。
[翻譯>
我知道什麽是強者，但我願意做世界上的壹條小溪。甘願做世間的壹條小溪，永恒的美德不會流失，回到嬰兒般純真的狀態。我知道什麽是光明，但我滿足於黑暗的位置，我願意成為世界的楷模。願為天下之楷模，永恒之德不變，還原為不竭之真理。知道什麽是榮耀，卻守著壹個卑微的位置，我願意做世界的谷。願為天下川谷，永恒之德可足，回歸自然之質樸無邪。簡單原始的東西做成神器，有辦法使用簡單的人是百官中的佼佼者，所以完美的政治是分不開的。
指導閱讀
宇宙萬物在本質上都有兩個不同的方面，可以用不同的詞來指代這兩個不同的方面，比如本章列出的三對:雄性和雌性；白色和黑色；榮辱。需要註意的是，這種枚舉可以是無限的，不同學者用詞不同，但描述的對象是壹樣的，都是為了描述宇宙的起源和初始狀態。本章中的“天下流、天下式、天蓋”都是指宇宙邏輯規律箭頭“我”的不同表述，而所謂“常德”則是指箭頭“我”在不同情況下的使用:“德”是指各種狀態，“常”是指不變的規則和公式。本章中的“嬰兒、無限、簡單”都是指宇宙誕生時由無形到有形的形成過程。“氣”是指宇宙的整體形狀已經形成。“大系統”是指用整體觀念看待宇宙。
第二十九章
[原件>
我想拿①世界做②它，但我覺得這是不得已而為之。世間神器④，做不到，握不住⑤。做的人輸，做的人輸。故聖人無為，故無敗，故無損⑦⑧⑧⑧⑧⑧⑧；或屈或吹⑩；要麽強，要麽強；或者裝載or?⑿.所以，聖人去什麽，奢和泰。
[翻譯>
我覺得他想治理天下是達不到目的的，但是他想用強制的方法。全世界的人都是神聖的，所以我們不能違背他們的意誌和本性用武力統治世界，或者違背他們的意誌和本性用武力統治世界，否則我們就會武力失敗。如果妳強勢控制了這個世界，妳就壹定會失去這個世界。所以聖人不輕舉妄動，所以不會失敗；不要堅持，這樣就不會被放棄。世界上有不同的性質，有的前進然後跟隨，有的嘶嘶作響有的吹，有的強大，有的勝利；有些人生活在和平中，有些人生活在危險中。所以聖人要破除極端的、奢侈的、過分的措施和法律。
指導閱讀
在這壹章中，老子表達了他的壹個重要觀點，那就是緊緊抓住“物”是不可能“得道”的。換句話說，宇宙的起源是壹個特例:宇宙在起源之前是沒有“物”的，所以我們不能通過抓住“物”來尋找宇宙的開端。老子認為，達到道的途徑是首先在宇宙中找到壹個確定的點，這個點就是“我”，也就是“我在”，壹個確切的存在。把個體的“我”擴展到集體的“我”，就可以知道“他是”。“我”的無限膨脹最終可以對應宇宙的無限，從而完成對“我”的認知過程，最終包含整個宇宙。這可以認為是老子的“本體論”。二是進壹步認識到“我是”是壹個過程，並因此推斷出萬物是壹個過程，宇宙整體也是壹個過程。這可以認為是老子的“過程論”。壹切都是存在，壹切都是過程。存在和過程是同壹事物的兩面。這種把存在和過程統壹於同壹事物的思想可以稱為“集合論”，即壹切事物都是存在和過程的集合。本體論、過程論和集合論的結合構成了老子的認識論。本體論、過程論、集合論、認識論的最終結果是總結出宇宙的邏輯規律，可以用來尋找宇宙的起點，解決宇宙的起源問題，也就是老子所謂的“悟”。“道”的最終結果是進壹步確立了宇宙的“慷慨性”，即建立了壹個完美的宇宙模型，可以稱之為“絕對時空系統”，以區別於後來在“絕對時空系統”基礎上的具有各種“事物”的“相對時空系統”。
第三十章
[原件>
用道助人主者，不用兵強天下，其物猶善。哪裏有老師，哪裏就有荊棘。從軍後，必有兇年。好的結果只有(3)，不敢(4)去占便宜(5)。果實不可傲，不可削，不可驕，不得不，不可強。東西強了就老了，說明沒辦法，沒辦法。
[翻譯>
依“道”之理輔佐君主者，不以兵逞天下之勇。好戰這種東西壹定會有回報。軍隊走到哪裏，哪裏就有荊棘，戰後就會有荒年。善於戰鬥的人，只要達到了戰鬥的目的，就可以做到，並不是靠強大來逞強好鬥。如果妳實現了目標，不要自持，如果妳實現了目標，不要自吹自擂，如果妳實現了目標，不要自以為是，如果不得已，但不要逞強。過去強的東西會衰落，說明不符合道，不符合道的東西很快就會消亡。
指導閱讀
老子厭惡戰爭，認為戰爭屬於“非道”的範疇，即違背了“道”的規則。宇宙自然按照邏輯規律箭頭“壹”的“道德”法則運行，人類也是這整個箭頭的壹部分。但人類的進步可以看成是壹個相對獨立的箭頭，即整個人類的進程只是壹個箭頭，它也有自己相對獨立的“道德”。宇宙的自然“道德”的特征是“輕率”和對意誌的冷漠。而人類的道德則是“思考”的結果。當人們認識到宇宙的邏輯規律後，就可以進壹步利用這壹規律，豐富自己整體箭頭的內涵。換句話說，人類的整體“道德”就是維持自身整體箭頭的良性發展趨勢，盡可能增加箭頭的時間內涵。為了實現這壹目標，人類的“道德”應該使當前的人處於正確的存在狀態，同時也要使未來的人處於正確的存在狀態，這樣良好的生活狀態才能延續下去。戰爭只是破壞了目前人們的良性生態，而由於物質的濫用和環境的破壞，後代沒有良性生態，甚至可能導致人類整體之箭的終止和毀滅。所以，戰爭是不道德的。
第31章
[原件>
兵，不祥之器，事或惡，故有道者無處容身。君子居貴在左，鬥貴在右。士兵不祥的武器不是君子的武器，所以他必須使用它。淡定是最好的，贏了不漂亮，漂亮的高興殺人。如果妳樂於殺戮，妳就不可能在世界上取得成功。好事還是左，壞事還是右。偏將軍在左，上將軍在右。用葬禮來說。殺人者，與其喪，不如哀。
[翻譯>
兵器是不祥之物，人恨之入骨，有“道”的人不用。君子通常生活在左邊，戰鬥在右邊。武器，不祥之物，君子不用。如果妳把他們作為最後的手段，妳最好對他們掉以輕心，不要沾沾自喜。如果妳認為妳很棒，妳就喜歡殺人。任何喜歡殺人的人都不可能在世界上取得成功。左為吉祥事件的重中之重，右為悲壯事件的重中之重，偏將在左，上將在右，意思是要用喪禮來對付戰鬥。戰爭中死了很多人，我們應該懷著悲痛參加戰爭，贏得戰鬥，用葬禮儀式對待死者。
第三十二章
[原件>
陶常常是無名的，樸①。雖小，天下無壹人。如果王厚能保持它，壹切將是自給自足的。天地相融，以降露，民有序平。原來系統的名字是6，名字已經有了。丈夫也將是知止和知止，這不會有危險。如道在天下，川谷在江海。
[翻譯>