(壹)前古典希臘文明對東方文明的吸收
事實證明，東方的各種文明——蘇美爾文明、埃及文明、赫梯文明、巴比倫文明、希伯來文明和古印度文明等。——對古希臘文明，尤其是赫梯文明做出了巨大貢獻，在古代東方和古代歐洲之間起到了橋梁作用。早在公元前3000多年前，在今天的近東地區就已經建立了高度發達和嚴格的政治和文字體系的國家，包括美索不達米亞、小亞細亞、敘利亞、巴勒斯坦和埃及。近東的這個文化圈與周邊地區建立了密切的聯系，不僅在政治、軍事、商業和技術方面，而且在語言、文學和藝術方面。
公元前3000年左右，地中海世界東部的愛琴海曾有過繁榮的克裏特文明。這壹文明與亞非大陸有著非常密切的關系，並深受西亞和埃及文明的影響。當時的歐洲——“希臘”還是壹個未開化的地區。與希伯來人不同，希臘人與美索不達米亞本身沒有直接聯系，但在邁錫尼時代，希臘人與鄰近的赫梯人和美索不達米亞的迦南有著密切的政治和經濟聯系。通過南安納托利亞、迦南、塞浦路斯和克裏特島的城市，傳遞著物質和精神財富——毫無疑問，這些東西將在希臘的土地上生根發芽。幾年前，在希臘底比斯的壹個地窖中發現了壹枚圓柱形印章，這壹發現讓公眾大吃壹驚，但並沒有震驚考古界。可以肯定的是，未來在希臘的土地上會發現很多這樣的物品。英國考古學家艾倫·吳(Allen wu)於20世紀初在敘利亞奧龍特斯河河口附近發掘出阿爾米娜(Al Mina)，證實了烏貝亞島上的希臘人至少在公元前9世紀末之前就已經來到這裏(當時可能稱之為Posideion)。大量出土文物表明，希臘人將此地視為貿易倉庫，表明這壹時期希臘與西亞有著非常密切的貿易關系。這個貿易站已經繁榮了數百年。④(註:露絲·d·懷特豪斯主編的《麥克米倫詞典考古學》，倫敦:麥克米倫出版社1983，第14頁。)希臘人以此為基礎與兩河流域進行直接貿易。這種貿易將青銅器、珠寶和象牙飾品從西亞傳播到了希臘。同時，由於西亞的社會動蕩，不僅許多物品出口到希臘，也有相當數量的工匠來到希臘世界謀生。他們在克裏特島建立了自己的作坊，從事珠寶加工和制作青銅器，壹些工匠甚至到達了阿提卡。這樣的接觸和聯系對希臘文化產生了不可估量的影響(註:黃洋:來自東方的影響，張廣智出版:世界文化史(古卷)，浙江人民出版社，1999，1版，187-188頁)。);不僅在西亞，古希臘人還在埃及尼羅河的支流卡諾斯河上設立了諾克拉迪亞斯貿易站。埃及法老薩美提克壹世(公元前663-609年)為了稱霸，建立了強大的軍隊和艦隊。他手下的士兵大多是希臘雇傭兵，他還邀請了很多希臘商人到埃及定居。(6)(註:(埃及)a .費克裏:《埃及與古代史》，科學出版社1956 August 65438。)Noclades就是在這個時候成立的。當我到達法老阿美西斯(公元前578-525年)時，我向希臘人承諾，我可以把這個地方建成壹個純粹的希臘城市，按照自己的形式建造神廟，按照自己的意願經營市場。從那時起，諾克拉德斯成為埃及、希臘和其他地中海國家的商業中心。可想而知，希臘人從這裏學到了很多埃及知識。在藝術上，被稱為“原始科林斯風格”(約公元前720年-公元前640年)時期的陶器明顯帶有東方痕跡。這些東方陶器壹般采用從東方紡織品或金銀工藝品中提取的圖案、動物形象和神話人物。所以，這個包括希臘在內的東地中海早期文明，說它屬於東方比屬於歐洲更恰當。
隨著邁錫尼文明的衰落，早期希臘和近東之間的這種聯系結束了。這種局面直到公元前8世紀才被打破，希臘人從“黑暗時代”走出來，再次被東方鄰國的傑出成就所震驚。這壹時期，迦南的腓尼基人將字母交給希臘人，腓尼基字母由埃及象形文字演變而來，後來希臘字母又演變成拉丁字母，最終成為西方國家的字母。與此同時，小亞細亞的米利都學派開始研究巴比倫天文學家的著作，從巴比倫人那裏引進了太陽鐘和日晷，並將壹天分為12個部分。⑧(註:希羅多德:歷史，王嘉雋譯，商務印書館，6月1959，第壹版。)開始研究天文學，後來在雅典的哲學學派達到頂峰。到公元前5世紀，希臘文明進入黃金時代，在藝術、建築、哲學、文學上幾乎都表現出東方傳統的影響。
東方文明對人類的貢獻，通過希臘、希伯來、基督教向西傳播，最終到達現代西方世界。從技術上講，這種貢獻包括人們生活中常見的輪子和播種機；在科學上，包括天文學研究的開始和沿用至今的60進制數制，如用度數劃分圓，用分和秒劃分小時等。美索不達米亞的天文觀測最終導致了季節的劃分和月相的確定。占星術伴隨著天文學而來，美索不達米亞發明了黃道的名稱——金牛座、雙子座、獅子座、天蠍座等等；哲學起源於希臘的流行觀點顯然是有爭議的。許多世紀以前，埃及人提出了許多關於宇宙本質和人類社會倫理問題的觀點。希臘人的貢獻是使哲學的發展比以前更加廣泛，而且是包羅萬象的。9(註:《世界文明史》(第1卷)愛德華·麥克瑙爾·伯恩斯著，羅·譯，商務印書館出版(65438+1)。);政治上，美索不達米亞向西方文明傳遞了其政治制度中最重要的兩項內容——城邦觀念和神聖王權。城邦制度分布在地中海周邊的大部分地區，王權觀念——君主是上帝賦予的，君主應該向上帝報告的思想——被引入西方社會的本質。法律上，美索不達米亞把成文法傳給了西方。或許這並不誇張。美索不達米亞的法律照亮了文明世界的大部分地區。希臘和羅馬受到近東接觸的影響，伊斯蘭世界在征服了古美索不達米亞的心臟伊朗後才有了正式的法典。現行法律中有多少因素可以追溯到美索不達米亞可以判斷，正如英國歷史學家H .薩格斯在他的著作《偉大屬於巴比倫》(1962)中所說:“關於抵押的法律可以追溯到...古代近東。”
希臘文獻也表明它受到了許多美索不達米亞人的影響。比如美索不達米亞大洪水的故事，就類似於希臘神話中的丟卡利翁傳說。丟卡利翁建造了壹艘船，並借此躲過了洪水，但洪水摧毀了其他人類。美索不達米亞神話中的屠龍主題在希臘傳說中也有類似的傳說，比如傑森和赫拉克勒斯的故事，他們都殺死了幾個怪物。上帝懲罰人類的瘟疫是希臘和美索不達米亞神話的主題。希臘和美索不達米亞的冥界也驚人的相似。兩者都是陰森的地方，與現實世界隔絕，來世與現實只有壹條不祥的河流相連，死者就是靠這條河流運送的。同樣，希臘的《死者挽歌》在蘇美爾人的作品中似乎也有相似之處，這些作品最近被莫斯科的普希金博物館從泥板中翻譯出來。在作品中，壹位美索不達米亞詩人用誇張的語言哀嘆其父和妻子的死亡。即使是希臘史詩的形式，受其他媒介影響的《伊利亞特》和《奧德賽》也可以在美索不達米亞史詩中找到。⑩(註:a .湯因比，海倫主義，牛津1959，第2頁)這時腓尼基神也被傳入希臘。比如腓尼基神話中有壹個神叫“普昂”(錘神)，後來被希臘人改名為“俾格米”，意思是“拳頭大的神”。(11)(註:(蘇)阿倪格拉迪舍夫斯基:《東方古代史》，吉林師範大學歷史系翻譯室譯，高等教育出版社，6月1959，第227頁。奧斯溫·默裏，厄爾·y·希臘，格拉斯哥，豐塔納出版社，1980，1版，1993，第2版，該書第6章原名為《東方化時期》。東方化時代是壹個最早出現在藝術領域的概念，後來逐漸被引入其他領域。藝術領域也有東方化時代的不同階段。在科林斯，主要有早期原科林斯式(公元前725年-公元前700年)、中期原科林斯式(公元前700年-公元前650年)、拉特原科林斯式(公元前650年-公元前625年)和科林斯=動物中楣式(公元前625年)。在雅典，它主要由三個階段組成:早期原始閣樓(公元前700年-公元前675年)、中期原始閣樓黑白風格(公元前675年-公元前640年)和晚期原始閣樓(公元前640年-公元前610年)。關於東方化時代的起止點也有不同的看法，如公元前725年-公元前650年，公元前700年-公元前650年，公元前8-6世紀，公元前700年-公元前600年等等。)
在希臘“智慧”文學領域，學者們直到最近才發現來自美索不達米亞的原型。《伊索寓言》中的幾個故事在《蘇美爾》中都有原型，公元前18年兩河流域版《農書》中的勸導詞與赫西奧德的《天工農事》有著奇怪的相似。許多蘇美爾人的對話錄現在正在被拼湊翻譯，這可能證明壹些作品，如柏拉圖的對話錄，有壹些來自美索不達米亞的原型。
因此，是亞洲和非洲的文化影響了希臘文化，尤其是在公元前750年至公元前650年這壹世紀，深受東方文化的影響。鑒於上述史實，英國學者歐文·默裏於1980年首次提出了“東方化時期”的概念，並很快被人們所接受，這壹概念在本質上第壹次肯定了東方文化對希臘文化的影響。由此可知，在古地中海世界，存在著希臘因素和東方因素融合的文化。當然，這種融合不是簡單的“合並”。雙方的關系是互動的，並不總是壹方對另壹方的強烈影響。誰對誰的影響大，是由不同時期各種具體復雜的因素決定的。
(2)過渡古典時期在西方，“古典”壹詞用於歷史時期時，有廣義和狹義之分。關於前者，有人認為古典時期是希臘公元前600年至公元前300年，羅馬公元前300年至公元300年。有人認為大致是指公元前10世紀至公元前5世紀的希臘羅馬文化藝術；(註:張新金譯，徐守義校對:古典藝術，見《世界藝術大百科全書選譯(壹)》，上海人民美術出版社，19，90年，第1頁。也有人認為整個古希臘文明(甚至羅馬文明)都可以稱為古典文明，所以希臘羅馬時代被稱為古典時代或古典世界；(14)(註:朱龍華:《古代世界史》，北京大學出版社，1991版，第430-431頁。甚至有人認為西方古典文明包括古代西亞、北非、南亞、中亞的傳統。(15)(註:日之:《中西古典文明千年史》，吉林文史出版社，1997，第17頁。)西方(歐洲)古典時代應該從公元前1000年初的古希臘文化算起，加上古羅馬和國家到帝國，到公元476年結束，或者延續到東羅馬皇帝查士丁尼(公元527-565年)時代。此時蠻族入侵結束了歐洲古典文化，所以西方(歐洲)古典時代是在兩次大規模蠻族入侵的歷史事件之間，即古代歐洲的第壹次和第二次黑暗時代之間。(16)(註:日之:論中西經典，發表於《世界史研究動態》1993 10月。狹義上指的是原始簡單時期(公元前8世紀-公元前6世紀)和希臘化時期之間的時期；在這個時代，真正的古典階段出現在公元前460年到公元前430年之間——阿提卡和伯羅奔尼撒有壹個生機勃勃、無與倫比的發展時期。
壹般來說，在希臘文化史上，公元前5世紀被稱為古典全盛時期，下壹個世紀被稱為古典後期，有時該世紀分別被稱為“5世紀”和“4世紀”(不含公元前字樣)。嚴格來說，希臘的古典鼎盛時期是從公元前480年波斯人戰敗到公元前323年亞歷山大大帝去世開始的，而在羅馬則是從之前的1世紀開始，直到公元14年奧古斯都去世(這壹時期也是羅馬歷史上的“黃金時代”)。(17)(註:M.C. Howatson，牛津公司至經典文學，牛津大學出版社，1989，P.137。)有人認為是從馬拉松開始的，而古典後期是在前330年結束的，不完全等於整個世紀。(18)(註:朱龍華:《古代世界史》，北京大學出版社，1991版，第430-431頁。本文的研究對象是狹義的古典時期。
在這壹時期，西方文化對東方文化的吸收主要因希臘-波斯戰爭的爆發而加強。古波斯帝國是由雅利安人中的波斯人居魯士二世建立的，他在公元前550年消滅了米堤亞人，然後向外擴張。雅利安這個名字來源於雅利安語系，包括印度人、希臘人、羅馬人、德國人、凱爾特人、斯拉夫人等等。波斯人，從語言上來說，也屬於雅利安語系。然而，雖然同屬雅利安語系，但他們的骨骼、血緣、發型、眼睛、頭骨並不完全相同。公元前500年，小亞細亞的希臘城邦米利都起兵反抗波斯起義。此外，波斯人支持腓尼基艦隊飛躍小亞細亞和黑海海峽，侵犯了希臘人的商業利益，導致希臘-波斯戰爭，以希臘勝利告終。這場戰爭對世界歷史的影響是深遠的。此後，世界文明的發展格局逐漸形成了東西方並存的趨勢，並延續至今。這場戰爭極大地拓展了希臘人的視野，進壹步促進了希臘人的寬宏大量，增強了他們的自信心。
“苜蓿”在希波戰爭期間被進口到希臘。苜蓿是馬的好飼料。希臘人稱之為Mē dikē，因為它在波斯的米地大量生產，在波斯戰爭期間傳入希臘。中國音譯為苜蓿，可能來源於裏海附近波斯的當地方言būso。希臘人稱桃子為波斯蘋果，李子為亞美尼亞蘋果。他們認為桃子來自波斯，李子來自亞美尼亞。勞弗在《中國宜蘭》壹書中說，希臘人錯了:桃子最初來自中國，李子最初來自中國。波斯人和亞美尼亞人，但作為媒介，從中國進口桃子和杏子，經波斯到達地中海。(19)(註:周古城:古代西亞的國際地位，發表於《世界歷史》1979，第1期。)
在這壹時期，古埃及的文化也對古典時期的希臘文化產生了巨大的影響:許多偉大的希臘學者在這個時候去了埃及並在那裏學習。例如，在公元前1世紀的歷史學家迪奧多魯斯的著作中可以找到許多這樣的人物:泰勒斯、畢達哥拉斯、德謨克裏特斯、希羅多德、柏拉圖、梭倫和歐多克索斯。當代學者很少認為這些人都去過埃及，但也很少有人否認他們沒去過埃及。更重要的是，今天很少有學者爭論埃及文化對希臘文明產生了重要影響這壹事實。
(三)後古典時期希臘文明向東方文明的擴張公元前334年亞歷山大東征後建立的橫跨歐、亞、非三洲的帝國第壹次統壹了地中海東部和西亞，從而創造了人類歷史上輝煌的希臘化時代(公元前323年-公元前30年)。亞歷山大帝國幾乎囊括了當時人類的主要文明——波斯文明、埃及文明、猶太文明甚至印度文明——唯獨儒家文明例外。由此，整個歐亞大陸的交通被打通了。然而此時的西方，文化中心發生了轉移，地中海世界的文化中心從伯裏克利時代的雅典轉移到了東方各地。我們可以列舉出其中最傑出的四個:尼羅河口的亞歷山大港、小亞細亞的帕加馬、敘利亞的安提阿和羅德島。在隨後的幾個世紀裏，這些地方壹直是未開化的歐洲和亞洲的聚集地。
希臘化時代是前面提到的東方化時代的對立面，其中東方對西方的影響是主要因素，充分體現了古希臘文明的擴張。但是，東方文明對西方文明的貢獻也不容忽視，尤其是在宗教信仰和科學方面。文化交流的範圍也大大擴大了。從印度到西西裏，從鹹海和裏海到印度洋，到梅羅伊，不同的傳統和不同層次的文化都參與了希臘化的進程。
梵語單詞“書”、“筆”和“墨水”源自希臘語。這種膚淺的知識是在印度人從希臘書籍貿易中獲得壹些知識後才在印度產生的。(20)(註:A.L .巴沙姆，印度的奇跡，倫敦1954，第230頁。)水力磨坊據說是由希臘人Me trodoros引入印度；(21)(註:李約瑟:《中國科學技術史》，第1卷(第2冊)，科學出版社，1975，第384頁。)在帕提亞的尼薩宮殿裏，酒杯上刻著酒神狄俄尼索斯的故事，宮殿裏裝飾著阿佛洛狄忒、赫拉克勒斯和赫拉的雕像，還上演著壹出希臘戲劇；(22)(註:根據普魯塔克的《克拉蘇傳》，芭提雅和亞美尼亞國王剛剛締結了婚姻聯盟。當克拉蘇的頭顱被信使從卡拉海戰場拋到舞臺上時，他們正在觀看歐裏庇得斯的《巴卡》。參見普魯塔克:《希臘羅馬名人傳》，黃譯，商務印書館，1995，第617-618頁。)小亞細亞的卡帕多西亞、本圖、皮媞亞和亞美尼亞的小君主們也對希臘文化壹見鐘情。他們接受了希臘崇拜的名稱，在宮廷中使用希臘語言，建造希臘神廟，以自己的名字命名新城，(23)(註:W.W. Tarn，希臘文明，倫敦1952，PP.170-171。在波斯貨幣中，已經看到了Basil eus(國王)的字樣，可見希臘文化對其影響之深。(24)(註:(日)袁綏遠:《希臘文化東漸史》，楊煉譯，商務印書館，1940版，第45頁。)