佛祖頌
佛教音樂起源於印度，中國漢代佛教音樂的發展始於白凡。梵天在印度語中是“純潔”的意思。白在印度語中是“白尼”的縮寫，意為贊美或歌唱。《白凡》也贊美白、、梵音、佛歌、佛樂，是佛教徒舉行宗教儀式時，在佛菩薩面前唱、撐、停、頌的頌歌。後人壹般稱之為傳統佛教音樂。
源流
自佛教傳入三國以來，印度和西域的壹些高僧在漢傳播和翻譯佛經，也從印度和西域帶來了佛教音樂。月氏智謙，根據《無量壽經》和《本齊經》作了三次“居廉白凡菩薩”的事跡；佛家協會也做了這首歌，把《泥白之聲》傳了下去。此外，制作了《淩雲三事》的屌絲多羅也是西域人。嶽石人支持縣南“發新聲，梵音美”，將“六字梵音”流傳後世。“原夫由斯年，夾譯漢庭。北方有壹些(法國)蘭花，開始挺拔，宣告；南魏(康)和尚協會，楊來諷刺(宋贊寧《宋高僧傳》)他們傳的梵天四世，應該是西域風格的佛歌。然而，這些外來的“胡白”並沒有廣泛傳播。
相傳曹魏時期的陳曹植是中國最早的創建者。他嘗魚山(壹座釣魚山，今山東阿縣)的味道，聽到空氣中有壹種白凡的聲音，清亮而哀婉。他認真聽了很久，學到了很深的東西。他抄了它的音節，按瑞嬰本奇經寫成了白凡，並通過書寫發出了聲音，這就是後來的。他所作的《白凡》有六章，即《魚山上的白凡》(又稱《魚山上的白凡》，見《法源朱琳》)。"。【唐】石道士寫《法朱元林》三十六年，說:“每次讀佛經，都要四處遊走，遊玩，以為至高無上的道法也是終極的。然後系統七次轉贊，跌宕起伏的聲音曲折。世人譏笑，鹹而莊嚴，嘗魚山，忽聞空中梵音。它飄逸悲愴，歷歷在目，久久寂寥，而仆從們聽了，深為神明所折服，頓悟法度。就是把它的音段抄下來，寫成梵天，寫成後表達。梵天的聲音在這裏變得有名。“謝安”住在惠濟裏，與王羲之、萊文·許遜和喪門壹起逃亡。出門時釣山河，進門時卻說自己屬文，無心與世周旋”。由此觀之，“曹子建遊魚山，聞巖谷之聲而作之，作《白凡譜》，應是東方白凡之始”。釋慧覺高僧傳。《論十三經詩》說:“魏，王愛聲律至深，感聲之趣，既蓋聲，又感魚山之神制；"故編《瑞嬰本齊》壹書，以為君子堂傳聲三千余，契約中，有百分之四十。"又雲:"昔贊白皆用韻，五人違俗，不如用樂。梵天的起源也起源於陳思。始於對王子的頌歌和對她的頌歌。因為聲音被控制了，呼吸被克制了，法律是上帝給的。今天的谷瑋皇帝蓋它。"
曹植將音樂旋律與詩詞的梵文音韻、漢字讀音相匹配，使佛經的吟誦渾然壹體，“聲文兼備更重要”。梵文發音與頌體新體系相結合的方法，解決了梵文吟誦漢語過於復雜的問題。以中文歌曲諷刺梵文，“短韻長言”的問題。有了曹植的經驗，歷代僧人開始嘗試將佛教歌曲或其他創新歌曲與中國民間音樂進壹步改編，使古印度白凡音樂逐漸與中國傳統文化相結合，白凡走上了繁榮發展的道路。後來，支謙、康僧會、李蜜等高僧將當時的中國民間音樂與正統文學相結合，創造並初步形成了中國佛教音樂體系——中國白凡。六朝的齊梁時期，佛教徒開始吸收民間的文學形式(如“讀書”、“唱導”)。這是白凡教在中國發展的重要時期。《樂府雜歌詩》(1978卷)收錄了齊創作的十二首法壽樂，每首五言八句，謳歌了釋迦牟尼的生平事跡。從它的唱腔體系來看，無疑是用這種華聲白帆來唱的。
隋唐時期，佛教不僅盛行於流行音樂(唱經、佛事)，而且由於西域交通的發展，佛教也逐漸傳入漢。此外，還有白凡從其他佛教國家傳入的佛教歌曲，還有壹些白凡也為宮廷樂府所用，都對白凡教在中國的發展產生了重要影響。可以說，中國白凡從此進入了壹個輝煌時期。楊晨《樂書》載《胡調》卷159，記載了唐代樂府所用的白凡，有普光佛國、彌勒佛國、孫光佛國、大維佛國、如來藏傳佛教國、釋迦牟尼佛國、釋地佛國、觀音等。現存唐代佛教歌贊資料有《凈土善導頌》、《明經三昧道頌》、《法照凈土五會頌》等。用的曲子應該還是白凡的調，唐代流行的變體也是白凡的韻。敦煌寫本中所載的唐代佛歌，音調很多，如《悉達多譚頌》、《五更傳》、《十二點鐘》等。
宋元時期，器樂的形式在中國非常流行，佛教也采用這種流行的形式供養佛菩薩，以此來親近民眾，接收更多的佛教信眾。同時也吸收了大量南北民間曲調和曲牌，各地寺廟相繼制作出具有地方特色的梵天。但是，主要還是南北差異。佛教音樂史上頗具影響力的《佛祖菩薩名頌》壹書，充斥著南北方各種曲調。此書共50卷，編纂於明朝永樂十五至十八年(1417-1420)。
據有關資料不完全統計，常用的白凡中使用的南北曲調有近200種。除了《華嚴會》在六贊中被廣泛使用外，其余都是最常見的，如《吊金鎖》、《豆葉黃》、《望江南》、《劉》、《金磚落井》、《斷荷葉》、《寄生草》、《浪淘沙》。近年來，據說在京、贛、津、廈等地成立了佛教音樂團體，並整理出版發行了《中國白凡》錄音帶。在傳統梵天的基礎上，我們進行了大膽的創新。現代樂器，如電子琴，已被用於佛教梵天。在物質文明和精神文明高度發達的今天，中國梵天這壹古老的佛教傳統文化也遇到了挑戰。但在佛教、音樂等各界同仁的努力下，會得到進壹步的發展和豐富，永遠流傳下去。
念誦梵天的意義和功德，
《十頌》說:聽梵天，有五益:壹不累，二不忘，三不懈怠，四不壞，五快樂。
相傳，從前有個和尚諷刺“大佛之巔答咒”，天上諸神聞聲，跪地雙手合十恭聽，直到咒文念完，才起身離去。
《龍阿迦瑪》中記載，音有五種清凈，稱為梵音:壹、其音正。第二，它的聲音和諧優雅。第三，它的聲音清晰明了。第四，它的聲音深沈飽滿。第五，周圍都聽到了。
《Hokkekyo》說:若使人取樂，吹傳角貝、簫、琴、鈸，若壹切妙音盡出，則可全力供養，或歡天喜地歌頌佛性，甚至可發出細微的聲音，這已成為佛道。
《南海傳》:能知高深佛德，二級系統(能悟佛法)，能使舌根清凈，開胸臟腑，無所畏懼，長壽無病。
在白凡的伴奏下，還有編鐘、叮當、鉿、鐘、鼓、魚等樂器。主要是用，也用簡單的管樂器。如翠黃花、掛金鎖、水落音、八句頌、準提咒、普安咒等。其中普安咒不僅僅是寺院用的。秦樂、琵琶樂、管弦樂合奏都是同名的。整首歌由釋章談句、始咒、香、和<聯臺仙瑞、兩咒、鐘鼓、鐘鼓齊鳴、鐘鼓鳴響、清江吟是壹組特別優美的梵歌。
寺廟大殿的形式和用途
白凡在寺廟中主要用於三個方面:
首先，演講儀式。
2、6點街(即早晚班，禁食)。
三、道場告白法。在這些祭祀活動中，唱白、燒白被稱為梵天。佛教認為梵音具有止噪、方便儀式的作用，所以信徒根據梵天三段的不同要求，選擇在儀式活動的前、中、後做梵天。但到了近代，在談佛經時，傳統的如來、雲何梵、住梵已改為鐘叔:“在鐘傳三幹界，佛教已傳至萬億國；立功祈願世界和平，利益報坦那厚德”和“天王之法，天王之法如是”等等。
六點鐘，梵唄被所有古代的宗教場所跟著。無論什麽教派，什麽門派，早晚班都教他們背誦。如每到新月，望日，以及佛菩薩的壽衣和紀念日，作業的前中也有梵天。六點出行，最受歡迎的是六贊和八贊。六句贊是壹種流行於南北的贊，其贊由六句二十九言組成，故稱六句贊。北方還有壹種贊譜叫《古令》，有十個贊字* * *，也叫十支贊，就是香、花、燈、漆、果、樂、茶、食、寶、衣都在壹個譜裏。第壹個贊是* * *四句20字，可以在六個贊譜裏唱。比如三寶贊、托米贊、觀音贊都是由八個句子組成的。
道場告白法的目的是開導庶人，即“壹切佛教徒皆有善心方便之權，作懺悔之器”，故其儀式特別註重唱頌，道場告白法的內容可謂豐富多彩。最常用的有蒙山美食，瑜伽火焰口，水陸，梁黃寶的自白，大悲天憫人的自白，三味水風景名勝區的自白等等。在這些佛教活動中，白凡的內容極其豐富，但大多是四大願和八大贊。即褒如“艾瑪巴*”、“艾瑪巴格瓦迪”、“艾賈母”、“佛寶”、“西方”、“十祭”。此外，佛教徒在每次懺悔的結尾都會加上壹些低俗的贊美之詞，以此來感嘆人生的無常。或者欣賞西方極樂世界的美妙景色，祈禱逝者的靈魂不會愛上紅塵，回歸西方，壹起攀登極樂的彼岸。
經過歷代高僧的倡導，贊柏被廣泛用於許多古代宗教儀式中。首先，講課的時候壹定要用表揚。這種表揚壹般在講課前後進行。據宋《四司持錢資註》卷三十九所載應遵循的程序說:第壹禮三寶，第二禮升座，第三禮靜眾，第四禮贊觀眾席，第五禮說，第六禮觀機而止，第七禮不期而歸，第八禮贊座，第九禮行。據任原《大唐求法記》記載，聽課順序如下:鳴聽課鈴，眾將聽課；講師上課爬高座，大眾齊聲感嘆佛號；登上寶座後，壹個和尚開始“做梵天”，唱“此經雲何事”；梵蒂岡結束時，講師唱經典，講課；演講結束後，大眾同聲稱贊，稱贊中有回聲詞；講師坐下，壹個和尚唱了壹首《在人間，如虛無》。其次，贊必須用六時，這是古代各派壹直遵循的。在現代寺廟的早晚朗誦中仍可看到它的遺風(詳見“朗誦”)。第三，道場懺悔法的儀式特別註重贊美，因為它旨在引導普通人。據隋誌《法華三摩地自白》記載的第八部《明道法》說，街道的秩序是:街道欲成，叫三寶，燒香正念為契，唱“三皈依”。最後，贊美往往是在壹般大齋節會議。據記載，唐代(766-779年)宋國刺史徐翔在本州設“八官閣社”，曾在開元寺侍奉壹千名僧人，其余官民分別設1500人、500人、5000人的齋戒會。當時“法眼等人獻，乃塞於郊；贊白花香，日夜彌漫”(《晉·崔氏辨》卷九十八，顏真卿寫《八官亭·包惠·基德》)，可見贊白在當時也是頗得民間喜愛的。
贊白在中國流傳後，由於中國地域遼闊，其聲調也因地域而異。總的來說，主要是南北差異。據唐玄宗記載:“地分鄭微，聲亦不均。但是，這是壹條很大的路，而且經常會不舒服。江表(指長江以南地區——引註)在關中(指北方長安地區——引註)，天地差距巨大。不就是吳月芝年少庸俗導致音樂被贊，作品才高雅嗎？秦讓的歌詞意義深遠，至於歌曲，都是用深高取勝。”(《續僧傳》？雜科？聖德篇(卷四十)說明南北梵文各有特長。宋代贊寧也主張梵語有南北兩種風格，並指出這是施與受的起源不同所致。他說:“前夫傳經，譯漢庭。在北方，朱蘭，開始用直截了當的聲音，宣布了削減；南方只有僧會，韻盛。蘭是穆家的出身，會和平相處的家庭才會和平相處。.....如果各部門的行為不同，或者他們遵循佛陀的建議，就更難改變；或者說我是壹個自我坦白，多決斷的派系。命令老師教競爭老師是不對的，但我真的錯了。壹年到頭都有矛盾，沒停過。”(《高松宋傳？讀《文章論》(第25卷)
就贊文而言，唐以前主要有三種通俗文:如來白、雲何白、人生白。《如來佛白》中有兩首詩，發表的是《盛》壹文。壹種是“如來是妙身，世間無有。”不可思議，今天是敬禮”；第二是“如來色無窮，智也復；所有的法律都是永恒的，因此它是我的避難所。“這兩首詩都是他們在唱香頌佛的時候唱的，所以又叫《行香頌梵天》。雲何白也有兩首，涅槃經出版。壹個是“雲如何長壽，金剛不壞？"?這是什麽原因？”；第二個是“雲在這裏做什麽？它去那邊幹什麽？”？希望佛祖公開壹個小秘密，被眾生廣為傳誦。“《活在人間》發表了《超越太陽和明靜》，即“人間似虛空，似蓮花，無水；心是純潔的，除此之外，禮是最高的。"其中"雲何白"、"命白"在元代寺院中仍很流行(見《修白張青規》卷五"米沙德都"之禮)。但最近壹段時間，他們講課的時候，都改成唱《鐘聲》和《回聲》，而不是上面兩個贊。
壹般來說，後人在朗誦和祝延時唱得最多的贊美是六贊和八贊。六句贊是南北流行的壹種贊，其贊由六* * * 29個字組成，故稱六句贊。他的代表作有《壹見焚香》、《香頌》，其他對佛、菩薩、韋陀、伽藍的贊頌也是六句體，所以頌韻最受歡迎。六字頌多於禮初唱，旨在邀諸佛。八句贊，又稱大贊，壹般由八句組成。代表作品有《三寶贊》、《托米佛贊》、《藥師佛贊》等。贊美的八個字，比唱完之後或儀式中途唱的還多。現代佛教寺院在太平日子裏，經常會唱“四生願”、“八贊”等著名的贊歌。唱歌的時候壹般只用鍵盤來錄音樂，可以用鐺、鉿等來唱。音量、音高、旋律都是無規則聽寫的。
公元230年，曹植登上魚山，聽說洞內有梵文吟唱，便打算根據《瑞嬰本經》王子的內容，寫音調、填詞填入曲調，後來被稱為第壹首《魚山白凡》。6月1996日，19日，真理教“中國？“魚山參訪團”來到山東省東阿縣，拜謁了中國佛教音樂創始人曹植的陵墓，並在魚山演示和演奏了曹植當年創作的佛教音樂——魚山白。原來，在1200多年前的唐朝貞觀年間，日本真理教的創始人空海大師(774-835)和元仁慈覺大師曾來華求法並傳到日本，壹直流傳至今。魚山在日本被稱為“宣言”。日本佛教界不忘根本，派友好代表團到中國玉山祭祖。它充分表達了日本人民對中國人民的深情厚誼。通過日本多奇道人大師留下的口述和音像資料，白凡寺吳勇大師多年來與其重弟子蔣猛(83歲)、弟子鄭明交流並參與學習。原來的“五音五行五氣”和現在的“壹板三只眼”完美結合，還原了魚山白凡的基本原貌。不僅得到了傳承，而且在發展上有了新的裏程碑。我相信，在大家的關心和努力下，白凡將在不久的將來重現輝煌。
當代佛學大師本桓長老將其命名為“白凡祖庭”，中國佛教協會會長義成長老為白凡寺命名，引起了眾多長老的關註。少林寺曹東第三十三代正宗傳人石吳勇，宏誓，修行戒律，農禪並重。帶領四大弟子以“以聲行佛，以梵天唱和”為宗旨，* * *將齊心協力，取得勝利，弘揚人間佛教，造福人類！中國魚山白凡文化節於2006年成功舉辦！組織與日本、美國、臺灣省等地的交流，使白凡成為新的裏程碑。2008年被國務院批準為國家級非物質文化保護單位。直到今天，魚山梵天在人間繁盛，我擡頭看見了。
1777年前的今天，2007年9月8日，白凡寺方丈吳勇大師在東阿迎來了來自全國各地的佛教界、學術界、文藝界人士5000余人，由山東省佛教協會、中央音樂學院、玉山白凡寺等單位舉辦的中國玉山白凡節盛況空前。
玉山白凡寺石大師贊:
東阿的直公王，出生在曹魏的宮中。雲高雲淡，魚山接天。
睿英應該把規矩刪了，七步詩就是八鬥。和平的世界是壹樣的，白凡的來源是真正的教派。
石的《摘要》被民族宗教文化出版社收入《中國玉山文化節文集》。