由於宋代法律的規定，宋代女性不僅在婚姻上享有很大的自由，在家庭中也享有和男性壹樣的財產管理權，還享有接受教育和學習文化知識的權利，所以宋代湧現出了很多優秀的女詞人。
宋代女性的地位並沒有大多數人想象的那麽低，相反，宋代女性的地位甚至比以前的朝代都有所提高。這與當時宋朝的社會、經濟、政治、文化環境是分不開的。宋朝的經濟繁榮不用多說，大家都知道。到了宋代，打破了“城”與“方”的界限。那裏有早市和夜市，城裏到處都是商店，甚至商店24小時營業。經濟的發展為婦女地位的提高提供了現實可能性。
另外，宋朝統治者的治國方針是尊文抑武。宋太祖為他的後代立下規矩，“不殺士大夫和寫信的人”，朝廷官員的選拔實行科舉制度，“學而優則仕”，所以文人在宋代有著非常高的地位。文化教育的發展使宋代諸子百家匯聚，形成了文化信仰多元的寬松社會氛圍。眾所周知的理學，雖然興起於宋代，但並沒有成為宋代的主流思想，其觀點也沒有得到世人的認可，其社會影響力其實是有限的。
文化教育的發展解放了人們的思想。在宋代，從最高統治者皇帝，到士大夫，都認為女性無論男女都應該多讀經典和史書，以提高自身的素質和修養。因此，宋代女性獲得了接受文化教育的權利，大大提高了女性的文化素質，促進了女性的自我意識。到了宋代，詩畫領域出現了壹批傑出的女性，社會各個階層都出現了知識女性。壹個國家女性的受教育程度直接反映了這個國家女性的社會地位。
宋代法制的完善也為婦女社會地位的提高提供了保障。宋朝建立後，其法律形式和內容基本沿襲了唐律。《唐律》是中國古代法典的集大成者，所以在宋朝建立之初，法制是比較健全的。宋太宗之後，宋代的法律隨著社會的發展而不斷變化，立法活動頻繁，法律形式的性質和功能也在發生變化。
宋代法律的完善對婦女的影響是增加了婦女的嫁妝權、離婚權、寡母對子女的監督權、婦女的財產繼承權等內容。宋朝從法律上承認和保護婦女權利，提高了婦女在婚姻家庭中的法律地位。而且在司法實踐中，各級官員必須熟悉法律法規，法官在審理涉及婦女的訴訟案件時，要根據法律和事實情況，靈活運用法律知識，維護婦女的合法權益。
持家理財，宋代女性在家庭中的地位是超然的。中國古代婦女的活動主要與家庭有關。因此，女性在家庭中的地位是其在整個社會中地位的直觀反映。按照宋朝的法律，女性在家庭中有“母性權利”。母性是相對於父權制而言的。在中國古代的很多社會裏，壹家之母並沒有掌管家庭事務的權力。壹般來說，男性父母行使父權制。如果父母去世，成年的兒子或旁系男性親屬代表他們管理家庭，家庭中的權力壹般不會落到母親手中。
到了宋朝，就大不壹樣了。孝順是壹切美德之首。孝順被視為中華民族的優良傳統，不孝的人會被視為“十惡不赦”的人。宋代繼承了傳統的孝道，對不孝行為的處罰在《宋刑法典》中有詳細規定，政府對孝道也有褒獎。宋代孝道突出的壹點是，母親和後母都是後代孝順的對象。宋代女子離婚或再婚後，子女壹般由男方撫養，但法律規定無論子女歸屬何處，生育和撫養的感情不會改變。
因此，無論是生母還是繼母，在家庭中都有管教的權利，即對晚輩和仆人進行教育、指揮、監督和懲罰。《宋刑法》中有明確規定:“祖父母、父母有教令，事宜，即須處理，子孫不得違背。”從這篇文章中，我們可以知道母親有權利管教孩子。母親對子女的管教不僅包括品德、學習和研究，還包括孝敬祖先、忠於君主和愛國。司馬光在《家庭模型》中說“慈母敗子，愛而不教，使其腐化墮落，陷人大惡之中”。可見，宋人認為母親的管教對子女的成功起了很大的作用。
宋代婦女地位的提升還體現在婦女有權管理家裏的財產。至於家庭財產，中國古代壹直奉行“婦孺無私產、儲、存”，即家中婦女及其子女不能存私房錢，家中所有財產由父母全權負責。然而，在宋代，由於妻子對嫁妝享有很大的控制權，他們可以用它來支持公婆。同時，宋代女性善於管理家務，擁有管理家庭財產的權利，掌握著家庭的經濟命脈。
宋代婚姻流行厚婚，女兒出嫁時，娘家陪嫁豐厚的嫁妝，包括金銀首飾、綢緞衣服、田地房屋等貴重物品。宋刑法規定，妻子的嫁妝不屬於婆家，而是登記在女方自己的名下，可以由妻子自由支配。這就決定了女人在婆家是有壹定地位的，因為如果婆家對嫁出去的女人不好，她可以拿很多財產改嫁。
不僅有權支配財產，宋代婦女也有權管理家庭。北宋著名散文家蘇洵嫁給了富家千金石成。與家境貧寒的蘇洵結婚後，蘇洵先是四處闖蕩，後發奮讀書，對家事不理不睬，家庭管理完全靠石成。程家經營有方，管理有方，做生意賺錢，讓蘇家成了大富大貴。蘇洵也因此能夠專心致誌地學習，最終成為壹名大學者。後來兩個兒子蘇軾、蘇轍也做了官，很大程度上得益於程的好管理，讓丈夫和兒子可以壹心壹意讀書學習。
在宋朝，各行各業的人只要通過科舉考試，都可以在朝鮮任職。所以宋代學風濃厚，教育發展繁榮。各地有許多公立和私立學校。在這種寬松的教育環境影響下，宋代女性受教育權得到了極大的促進和提高。
從古至今，女子教育的內容壹般都與女子德行有關，如漢代班昭的《女誡》、唐代的《女理》和《論語》等。但宋代女性的受教育權利範圍要廣得多，不僅包括女性的寬容和道德，還更加重視文化教育。因為宋人認為家庭的興衰與女子的德行、德行有很大的關系，所以非常重視女子教育。
宋代女性接受的教育基本上是家庭教育，詩、書、禮等經典主要由父母從小口述。此外，宋代私塾發達，部分女性可以進入私塾學習。宋女會在接受了基礎教育之後，側重於文史、詩詞、琴棋書畫等等。
可惜，再婚並不難。在宋代，婦女在婚姻中的自主權可分為離婚和丈夫死後再嫁。宋朝以前，連離婚都是女人的問題，更別說離婚再婚了。而壹般丈夫因故去世，歷代也都要求婦女守寡，甚至為守寡婦女立貞節牌坊。宋代婦女在再嫁方面享有很大的自由，這主要是由當時士大夫貞節觀的變化引起的。貞操屬於道德範疇，不同的時代對貞操有不同的看法。漢代是禮教形成的重要時期。貞節受法賞，婦女受劉向《列女傳》和班昭《女誡》的教育，強調男尊女卑，視順從為婦德。
到了宋代，“餓死是小事，失節是大事”的說法流傳到後世，使得人們普遍認為宋代的貞節觀念很嚴格，但實際上宋代文人真的不提倡貞節。宋代士大夫普遍不大力提倡婦女貞節，對婦女再嫁也不批評甚至不支持。宋仁宗嘉祐四年，汝南郡趙雲認為“女子守寡，而無子女之女，不準再嫁，不人道。請破例讓她回來。”這是士大夫的倡議，要求允許寡婦再嫁。壹些士大夫因為沒有及時幫助寡婦改嫁而受到政敵的攻擊。例如，當宋仁宗參與政治時，武玉被誣告，因為他的嫂嫂長期沒有再婚。
此外，壹些士大夫還努力娶再婚婦女，這在壹定程度上說明他們對婦女的貞操觀念並不嚴格。陸遊和唐婉的故事就是其中之壹。陸遊和唐婉是壹對恩愛夫妻。因為陸牧不喜歡唐婉，被迫離婚。唐婉離婚後，改嫁南宋宗室趙士程。後來沈媛認識了，他們也壹起喝酒。可見士大夫並不反對女子再婚，而且願意娶再婚女子為妻，說明宋代士大夫貞節觀淡薄。