李秀成自述:中國十大錯誤
規劃中國開放有十個錯誤。
第壹，誤為國之君，東王命李、、掃北而亡。
2.李、敗後，誤調丞相曾、陳世保、許接應，直至臨清敗北。
3.曾、等人誤為臨清兵敗，救李、失敗。燕國的封建君主秦日昌帶兵來救他。兵到舒城、楊家店，大敗。
第四，林不應誤送去湘潭。這時，林的被湘潭的所有軍隊打敗了。
5.把東王和北王誤認為是自相殘殺是大錯特錯。
六、錯翼君主不和，君臣相妒，翼猜忌，帶好文武兵入朝。這是壹個很大的錯誤。
七、錯主不信外臣，輔之以長兄二弟，此人無才，不能保國。
八、錯主不問政事。
九、誤打誤撞做太多王是大錯特錯。
十、錯誤的國家不需要人才。
十壹、錯誤不應設計為保護天京，到處拉兵馬，建立無章政府。誤國誤命者，十誤所致。
——《李秀成自述》
太平天國大運動歷時14年，烽火燒遍18省，先後攻克600多座城市，造就了令敵人聞風喪膽的軍隊和政權，沈重打擊了晚清統治。其規模之宏大，程序之完備，影響之深遠，是歷史上任何壹場農民戰爭都無法比擬的。但是她為什麽沒有推翻清朝，取得劉邦和朱元璋的勝利呢？她失敗的原因是什麽？請看中國人民大學何瑜教授今天發表的文章。
天上神權與地上皇權——壹個解不開的歷史結
在生產力非常落後的中國封建社會，被壓迫被剝削的貧農在試圖推翻淩駕於他們之上的統治者時，往往采取壹種神秘的形式。在太平天國革命初期，為了爭取群眾的支持，洪秀全等人也沿襲了這種形式。洪秀全自稱上了天堂，全知全能的帝神將壹把寶劍和金Xi賜給了他，命他下凡做“真命天子，驅邪留正”。就這樣，洪秀全把自己變成了壹個“神”，父神的次子，天兄耶穌的兄弟，天運的人間君主。中國封建帝制的核心是“我為國”，讓天下為尊。自洪秀全登上天王寶座後，壹直自稱“我”，並反復強調“中國之重，天權在手，生死由帝，百官不容違”。與此同時，他努力使國家聞名，並使洪天貴福年輕的主人，萬歲。繼洪秀全將自己神化為神的次子之後，楊和肖朝貴也分別謠傳父神和天兄耶穌附身。這樣，太平天國就出現了兩套相互沖突的權力體系。在人間，洪秀全是太平軍的最高統帥，太平天國的國王，洪與楊、蕭都有親戚關系。但在神的宗教裏，洪與楊、蕭的關系從君臣變成了父子兄弟，也就是貴為天王的洪秀全，也必須服從天父天兄所傳的楊、蕭的命令。於是，宗教的父子兄弟與政治的君臣，神權與君權，權力交叉與尊卑顛倒，在太平天國政教合壹的體制中形成了壹個解不開的結。這種神權與皇權的矛盾既是楊鬥爭的結果，也為他進壹步專業化並最終取洪秀全而代之創造了條件。
在建都天京之前，東方之王楊能夠維護天王洪秀全的權威。然而，從那時起，楊逐漸以天父自居，獨斷專行，不斷覬覦皇權。洪秀全要“海選四海，安撫隋朝眾民”，楊則提出“海內有東王”。洪秀全壹口咬定“天下無二國”，但楊布署的門聯上公然寫著“拜見天父永遠是我的父親，鎮守東王盡早稱王”。楊是“目中無人，不知避之”，最後發展到用杖責天王，逼其封長。於是，洪與楊、皇權與神權的矛盾愈演愈烈，無法調和，壹場慘烈的天京內鬥不可避免地爆發了。
天京事變後，雖然表面上皇權和神權統壹了，但上帝無所不在、無所不知、無所不能的神話在太平軍中已經徹底動搖。同時，由於洪秀全不顧國家大事，仍然自稱領袖，皇權日漸衰落。首先，翼王石達開回京輔政。洪秀全看到自己的人氣，擔心權力再次被邊緣化。於是，“我做主，我做軍師”，將自己的弟弟洪仁發命名為王安，洪仁達命名為斧王，用來牽制翼王，有謀殺之意。結果，石達開不想成為楊的第二個，於是憤然離京。石達開遠征未歸。雖然避免了天京二次流血事件，但他率領十余萬精銳部隊踏上了分裂之旅，極大地削弱了太平天國的力量。天國後期，北京和中國的政治事務由洪秀全的哥哥洪仁達負責。太平軍內部“獨善其身、不顧人、不顧公”的現象越來越嚴重，甚至出現“私印書信”、“私授官職”、“私官相護”等現象。洪秀全懷疑李秀成等後起之秀太大而不能倒，建了很多王都是為了分權。於是，在過度創造諸侯之後，形成了更多自重、割據的山頭勢力，造成了天王管不住主、主指揮不了軍的嚴重局面。
人間天堂，封建制度——腐敗的溫床和土壤
與基督教和中國壹些傳統宗教不同，洪秀全創立的神的宗教不僅僅滿足於死後上天堂的舒適，還想在人間建立壹個“小天堂”。天國的領袖們也呼籲這樣做。比如洪秀全在突破永安之前寫道，“大膽壹心，殺魔為上，金寶之重擔，當緩矣。脫去壹切情愫，金磚家容光煥發。高天堂享有很大的威望，最小和最卑微的絲綢和緞子。男穿龍袍，女插花，各為忠臣，老馬汗。”東方之王楊也說:待在小天堂，“出門在外，臣服在外，侍從在列。有的人是馬，有的人是粉絲，迎接他們的熱情和威望，可謂無與倫比。”參加金田起義的神眾，很多都是帶著當“將軍”“夫人”的目的來的。因此，首都天京建立後，“無功不賞，有功不賞，管理事務不費力，以後大幸福”的思想首先在太平天國高層領導中傳播開來。
壹切社會變革和政治變革的最終原因都取決於時代的經濟，任何經濟制度都有其相應的上層建築。在地主經濟和小農經濟占主導地位的19世紀中期，以推翻專制腐朽的晚清為使命的太平天國運動，並沒有創造出“新社會的物質條件，因此任何強大的思想或意誌力量都無法使他們擺脫這種命運”，即洪秀全建立的太平天國政權無法擺脫傳統的封建皇權制度。早在永安，太平天國玉璽制度的建立就處於封建政權的雛形。首都天京建立後，內部等級制度越來越嚴格，輩分越來越分明。從官制來看，從天王洪秀全到兩個基層司馬，共有16級。無論臣子、爵位、冠、旗、禮儀儀式、樣式，都是“高低要分上下，制度要判等級。”森嚴的等級制度和“我即天下”的皇權制度，既是封建專制的基本結構，也是太平天國滋生腐敗的溫床和土壤。進入南京後，洪秀全把壹個國家的事務交給楊，自己住在宮裏。前方將士浴血奮戰，夫妻無法相聚，他卻有88個老婆，放縱自己。歷史記載，天王府“數裏十裏”環抱，建築雄偉。它雕刻精美，用黃金裝飾，塗上五彩繽紛的顏色。庭柱用朱龍，吻用金，門窗用綢緞裱糊，墻壁用泥金彩繪，地面鋪大理石。楊的東也是方圓六七裏，而且是“窮極而巧，故能同榮”。在洪、楊等人的影響和小天堂享樂思想的驅使下，太平王及其將領們也大興土木，從武漢到蘇杭，再到宮，遙遙相對。就連李鴻章等人也不禁感嘆這種驕奢淫逸的頹廢生活:“不過，奢也沒有這麽極端，也未必有古代那麽叛逆！”君王奢侈，軍隊也奢侈。
雖然太平天國的英雄們舉起了反帝反封建的大旗，沈重打擊了清朝的統治，但他們的農民階級的固有局限性在取得階段性勝利後也暴露無遺。在其內部，尤其是高層領導集團中，爭權奪利、爭權奪利之風迅速蔓延，無情地侵蝕著太平天國的肌體。
宗教對太平天國的巨大影響
宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感慨。壹方面，天王洪秀全以“有田壹起耕，有飯壹起吃，處處不平，處處溫暖”的理想動員民眾；另壹方面，他用了這樣壹句話“願意崇拜上帝的人沒有煩惱；不敬神者，蛇虎傷人”等宗教理論避惡自樂。
武宣鄧吉或永安建立後，如果洪秀全能效仿明太祖朱元璋，及時取消神教，把所有的權力集於壹身，糾正神權與皇權矛盾的政治體制，後來發生的很多悲劇或許就可以避免。然而，洪秀全卻陷入了宗教的泥潭。他不僅把所謂天父、天兄所表現出來的所謂“無數神跡、全能的證據”刻成詔書廣為散發，還把太平軍血戰的勝利歸功於“天父、天兄的全能”；他還揚言“今日天父天兄做事，欲使妖生，欲使妖死，顯壹點全能，使妖風氣壹掃而平天下”，全然不顧人力之所為。
定都天京後，在《天朝天目制》中進壹步規定，25家都要設禮拜堂，婚姻、吉祥等事都要供奉給神。25個家庭的孩子每天都去禮拜堂，被兩個司馬教讀舊約聖書和新約聖書。禮拜天，下士領著男女去禮拜堂，有男有女，聽道理，講道理。太平軍除了七天拜神，每天早晚也要拜神，每天飯前感謝神。同時，除了神的宗教以外的壹切意識形態，包括百家之書，都是被拒絕的。“誰敢背教，就斬誰。”。另外，每年候選人的題目主要是聖經，以候選人對聖經的了解程度作為當選與否的標準。這種政教合壹的組織體系和貫穿各階級的宗教教育，把神教的教條和政治、法律、文化教育結合在壹起，使整個太平軍的思想完全被宗教迷信禁錮，每壹個在天之兵都是神教的忠實信徒。因此，當時的外國官員記載，太平軍“非常註重虔誠和奉獻，在遵守宗教禮儀和儀式方面非常自律，甚至狂熱”。但宗教畢竟是壹個顛倒的世界。父親的三兒子馮天山和天雄的代言人肖朝貴被槍斃後，父親的代言人楊死於內訌。由此，上帝萬能的神話在太平軍中徹底動搖。當時天京城裏有壹首民謠說:“天公殺天哥，江山過不去。長毛不是正主，所以鹹豐還是允許的。”
太平天國後期，洪秀全反復強調君權神授，不斷神化自己。1863年2月下旬，曾國藩的湘軍已經包圍了天京。在天國局勢極其危急的時候，李秀成提出“放城不走”，洪秀全卻斥責說:“我是奉神的旨意和我兄弟耶穌的旨意來到人間的，我是世上唯壹的神。有什麽好怕的？”我們是鐵桶山，卻不幫他們。有些人幫助我們，但我們說沒有士兵。我們的天兵比水多。為什麽我們會害怕那些曾經是惡魔的人？“但是父神救不了太平天國。7月1864，天京淪陷。早逝的洪秀全的屍體，被湘軍從天宮裏挖出來放火燒。從此，神的神話隨著天王府七天不滅的大火化為灰燼。
如果妳有所得，妳就會成功；輸了就死了——洪秀全的獨孤政策。
“生存在於得人”，這是漢代劉向的壹句名言。在得人用人方面，洪秀全采取的是獨善其身的政策，這壹點遠不如與他會面的湘軍領袖曾國藩。在上帝教導的小家庭中，不僅是萬能的天父、天兄，還有洪秀全、楊、肖朝貴等人都是上帝派到人間的“神”。因此，他們不需要每個身體和胎兒的天賦和智慧。“哪裏有攻擊，哪裏就有天降神兵。”“是天父早已預定，所以戰無不勝，戰無不勝。”但其實洪秀全等人也明白，要在人間建立天國，必須要有大量的人才。因此，他們也想盡辦法征集知識分子，或開設課程，或設立名單，廣納賢才。但神教會奉行的反孔政策，以及“佛寺道院城隍社壇，無廟必焚，無像必亡”的激進行為，使得大部分知識分子敬而遠之。同時，洪秀全等人對進入太平軍的知識分子只使用不重用。史書上說:“賊有謀帶臣讀書，或挫折而死，或分庫充當書商。他們寫信、寫信、蓋章、發通知、做家書、軍書等。，而所有軍令都置之不理，有用的都算自己。”所以，李秀成被俘後，當被問及官兵與太平軍之間的某件事是好是壞時，他說:官兵經常用秀才，太平軍沒有秀才。其實太平軍也不是沒有文武雙全的人才。比如翼王石達開，忠君李秀成，都是清軍令人生畏的人物，卻沒有得到洪秀全的高度重視。
同時，根據神教的規定，凡是拜神的都是父之子，不拜神的都是妖魔鬼怪，都在斬首之列。這樣敵我以服從和易裝來劃分，嚴重擴大了打擊範圍。同樣，狹隘的宗教信條也讓太平軍失去了很多盟友和同盟。比如上海刀會起義後，教主琉璃川急於加入太平天國，上書洪秀全願被驅趕。然而天國始終沒有出兵迎敵，讓他孤苦伶仃，無依無靠，最終他死了。其他的如福建的刀會、紅錢會，江西的邊陲錢會，廣西的升平國、大成國，包括淮河兩岸的撚軍，都沒能很好地與他們聯合起來。結果，農民起義軍分別被清軍鎮壓。
北伐西征如匪——太平天國的重大戰略失誤
縱觀太平天國戰爭的歷史，我們很難看到壹個貫穿全局的戰略規劃，但也經常出現難以突破的、隨意的戰略失誤。比如金田起義後，洪秀全沒有及時帶兵北上，而是在大黃河口駐紮了57天；武宣東鄉登極後，亦屯兵二月；後來在永安的《米埃爾山城》裏，王被草草封侯，拖了半年多，給了清廷從容調兵的機會。壹連串的軍事勝利，讓天國的領袖們得意忘形，以為“百萬銅人壁壘，只靠天父天兄之力就能打破”，不靠人力。因此，定都天京後，洪、楊等人不顧清軍在天京、揚州外建立的江南、江北大營，分兵北伐、西征。
當時太平軍雖然號稱百萬，但除了老弱婦孺，能打仗的士兵只有十萬左右。如果集中兵力消滅清朝江南、江北兩大陣營(當時兩大陣營兵力不足三萬)，然後以武漢、九江、安慶為中心，以上海、江蘇、杭州為根據地，建立鞏固的江南根據地，最後出兵北伐，與清廷爭奪天下，可能導致劉邦、朱元璋的勝利。然而，天國的領袖們想不通這壹點，卻倉促地將所有的太平兵壹分為三。這樣壹來，無論是留在天京還是北伐西征，他們的勢力都不占優勢，實際上給了清軍壹個逐個擊破的機會。
不培養道德政治，治國無章——評洪秀全的治國方針。
太平天國是以宗教起家的，是壹個政教合壹的組織。所以，神所教導的教條，既是軍事法則，也是法律。在首都天京建立之前，這種集法律與軍規於壹身的宗教教條，無疑在太平軍與清軍的戰鬥中發揮了巨大的作用。但建都後，太平天國並沒有壹套完整的治國方略。而是直接把上帝治軍的宗教規則推廣到了社會。結果不僅失敗了，還失去了民心。
經濟上，太平軍在進入南京之前，也采取了保護農業、工業、商業的政策，“買米做漿，多給市價”。然而，建都後，楊頒布了《惠民條例》，實行廢工商業、還田於民的政策。“店鋪照常交易，但本息歸王，不準百姓使用。”“不需要錢，但是人民的土地歸國王所有，種子收了歸國王所有。”太平天國還設立了百工廳，集中各類工匠為王國服務。“但是有口糧，沒錢雇。”這種剝奪農民和手工業者，違反經濟規律的政策，根本行不通。
在文化上，金田起義後，在真神只有壹個但神的觀念驅使下，太平軍視“壹切神都是魔，遇廟造像即焚”，以至於“所到廟祠，不論民間遺跡，皆被剝光”。建都天京後，洪秀全的反孔政策急劇升溫。“龔雪主廳的所有木主人也被摧毀，他們被任意羞辱，或堆積武器，或被用作馬廄。江寧龔雪改宰夫府，橋之地為耕牛狗之田。”對於儒家經典，因恐無止境而禁，因恐無止境而毀。後來由於楊的不同意見，洪秀全雖上書刪除官書，但宣布儒家經典不刪除不出版不讀。但直到太平天國覆滅後，修訂書才得以出版，孔孟之道仍被禁。太平天國摧毀作為漢文化象征的儒家文化，焚燒所有古籍的做法，與推崇儒家的清朝形成鮮明對比。結果把整個文人階層甚至普通百姓都推到了自己的對立面。
在社會管理方面，在太平軍占領的土地上，所有城市居民，不論信仰或愛好，先將自己的財物收集到聖物庫，按性別放入博物館，然後嚴格履行祭拜儀式，背誦教條，贊美帝神。這種取消家庭、違背人倫的禁欲政策，引起了大多數人的強烈不滿，甚至長期以來“怨聲載道”不絕於耳。同時，太平天國將神的宗教強行帶入社會，迫使人們改變習俗。比如，禁止拜佛拜祖，“禁止百姓拜家堂”；禁止人們按照傳統舊歷法過年，民間節日期間壹切違背自然條件的舊習俗都被取締；禁止民間飲酒、吸煙等。；這壹系列以宗教治國的政策不可避免地與傳統社會發生沖突，所以當時有很多懲罰和殺戮。天國前洋務宰相羅孝全說:“他們的政治制度和他們的神學壹樣軟弱可憐。我不相信他們有任何政治組織，也不相信他們知道組建政府。壹切似乎完全在軍法中，從最高層到最底層的當權者都走在殺人這條線上。”如果去掉誹謗罪，這個觀點也不是沒有道理。
150年前爆發的轟轟烈烈的太平天國運動最終失敗了，她讓無數英雄後悔到底。雖然她在歷史上的豐功偉績、盛衰得失，誰都可以評論，但她用鮮血和生命鑄就的慘痛教訓，永遠值得後人警醒。