1，倫理是個體生活中自我理性控制行為的原則，是個體動物性本能不可逾越的標準底線。比如懶惰，
現實生活中，懶惰既不道德也不合法，但它並不是人類理性倡導的行為，或者說它只是動物的壹種慣性。在不違法不違背道德的前提下，違背了生命主動的生物意誌，也就是說，它不是人類理性所倡導的行為，因此它不是人類所倡導或應該具有的基本品德或美德。所以，壹個懶人的懶惰是對正常人美德的違背或者是反倫理的行為，也就是說，
道德是個體在現實生活中應該遵循的外在規則，即道德只是平等個體之間的相互約定或應該遵守的規則。它介於道德規範和法律法規、職業規範等社會管理規定之間。它既是倫理道德的高級形態，也是社會行為規範的下線，即當社會或群體的約定達到合法化或職業化的限度時，就不再是道德範疇，從而違反了合法化或職業化的規定。應該受到相應的懲罰，但是道德沒有社會化的法庭，道德法庭依然存在，就像康德說的，它存在於每個人的心中。比如，在現實生活中，人們往往能夠像動物壹樣盡到撫養子女或後代的義務，但也有壹定比例的人不願意承擔向年邁體弱的父母致敬的義務——這與普通動物在某種程度上是壹致的。其實，作為人，這樣的行為不壹定違法(法律制裁)或不道德，但卻是對倫理道德的嚴重違背——人與動物的區別。做不到這種基本倫理的人，也許沒有人能指望他有高尚的道德或完整的人格，所以他在社會生活中的個體是不完整的或他的德性無法得到保證。
2.倫理學強調家庭或社會生活中生物個體之間的秩序和規則。除了父子親近、夫妻不同、老少有序、朋友忠信的中國傳統倫理之外，其內在內涵——父親的尊嚴與責任、兒子的角色與義務等。，在社會生活中，很多時候個體在法律、職業、興趣等方面並不相處或相遇。，所以此時個體之間不存在社會關系，純粹是生物關系。比如扶老攜幼，個體突然遇到不可預知的事情需要幫助時被幫助的行為等等。，尤其是個體處於不對等狀態時的純自然行為選擇，以及妳對壹只流浪貓或流浪狗、受傷小鳥等的救助。這是人道主義的內涵，也是倫理學的基本面貌。在人類現有的文明中，唯壹的倫理組織是國際紅十字會，它沒有政治色彩，沒有國家觀念，沒有利益意圖，沒有人與人或個體的區別。它的本質只有壹個:從倫理上幫助所有有需要的人類生命！當然，壹些國家或壹些人以國際紅十字會的名義做的其他事情，並不是國際紅十字會成立的目的。
道德以個體獨立為原則，強調個體自我的平等和規則，實現相互或相對的公平正義。因此，道德的主體是個體自我，不存在集體道德的概念，即道德實踐本身只能是標量的個體德性，不可能代表他人擁有或具備這種德性。
3.倫理義務和實踐是雙向的，即在倫理前提下實施的任何行為本身，給予和接受，以及壹方的貢獻，另壹方也需要接受這樣的貢獻，如愛、關懷、慈善等；道德的義務和實施是單向的，即只能做或不能做，所以道德只給予不接受；比如不能隨便扔垃圾，高空房不能扔東西，或者公共場所不能大聲喧嘩等等。它們不屬於倫理範疇，因為每個個體都應該清楚地知道自己頭腦中這些行為可能產生的後果，所以個體的自我約束是道德的前提。但如果這些行為在生活中受到法律法規的限制，就不再是道德範疇，即上升為社會管理或群體管理的法律規範。因此，道德義務就像遵守法律壹樣簡單。
4.倫理是客觀的，即它往往有相對固定的規則或約束當事人行為的實施，有必須或不能、可以肯定或否定的事實判斷；但道德往往具有明顯的主觀性，即道德行為的判斷和實施的標準隨個體的變化而變化，因為每個人都有不同的決定道德判斷的因素，如他自己的價值、情感和理性。所以，正如康德在他的第三個命題中所說的，道德立法是以自我為中心的，所以它不是社會性的，所以不可能要求別人像妳壹樣執行妳自己的道德標準，或者說道德的執行本身就是他律，也就是道德的建立。道德的實施本身就是自律，即道德是基於自我意誌的自以為是的事實判斷。