所以從古到今，俠客的生存空間是很狹小的。司馬遷所描述的“正義”並不是我們今天所說的正義，而是指道德法律，意味著他們的行為不符合道德法律的規範，這就註定了俠客的生存空間並不廣闊。那麽史記呢？《遊俠傳》中，遊俠郭頡的父親在文帝時期因為俠義被殺，而郭頡在武帝時期因為俠義被誅更慘。可見“俠”是如何不受制於統治階級的。司馬遷還寫了幾個遊俠，，田仲，戲孟，王蒙，，司馬遷用壹句話解釋了他們的結局:“景帝聽說了，使他盡全力懲治這個屬。”景帝聽說了，派人把這些人都殺了。
因此，為了生存，俠客們不得不選擇與統治階級合作。老話說得好，“學武，貨，帝王家”能有更好的出路，但可能會挨罵。在武俠小說中，經常可以看到這兩個字——“鷹犬”，這是對投降統治階級的武林人士的稱謂。當然，這些被稱為“鷹狗”的武林人士，大部分真的不是俠客，因為即使是賣身投靠後，真正的俠客也會試圖用既定的規則來實現自己心中的“正義”，在統治階級允許的情況下進行俠客待遇。
中國古代最著名的武俠小說之壹的《三俠五義》，兩人都在青田大師包拯手下當上了將軍，而南方俠客展昭和被困空島的五鼠，不得不用朝廷的規矩來實現心中的“正義”。還有壹個民間傳說中非常有名的俠客——金鏢黃天霸，投靠清廷後黑化嚴重。成為清官石(清代統壹臺灣省功臣、康熙年間著名清官施瑯之子)的爪牙後，將屠刀伸向綠林路，用昔日綠林兄弟的鮮血染紅了頂帶。被黃天霸殺死的亡命兄弟，其實是選擇不與清廷合作的遊俠，因為他們的行為並沒有讓於大清王朝的統治者逃脫被殺的命運。
中國近代的英雄王五也是如此，所以最後死在了清政府和洋人的聯合絞殺下。民國時期著名的俠客李三也是被反動軍閥殺害的。在新武俠小說中，那些俠客最終大多選擇隱居，這只是作者的美好願望，在現實生活中很難實現。
其實無論哪個朝代，哪個世代，只要形成了完整的社會體系，那麽其主流思想都不會允許俠客的存在。俠客享樂、恩仇的自由主義從根本上是與社會制度相違背的，而俠客可以因為“非正義”而有市場當“非正義”無法通過社會制度解決時，人們就會尋求俠客的保護。社會制度總是有漏洞的，這就是俠客們能在如此狹小的生存空間裏生存的原因。
目前是法治社會，壹個人的生死不能由壹個俠客決定，而應該訴諸法律。所以，這個社會不需要什麽俠客。它需要的是壹部公平正義的法律，壹個維護法律公平正義的人，以及人們對法律公平正義的信仰。
在金庸先生的名著《射雕英雄傳》中，北方乞丐洪七公在試圖用漂浮在水面上的鐵掌殺死邱時，大義凜然地說:“老乞丐這輩子殺了231個人，這231個人都是反派。如果不是貪官、土豪、惡霸，就是小人、負心人。我壹直稱之為貪婪，但我這輩子沒殺過壹個好人。”後來，邱受了洪七公的當頭棒喝，覺悟了，重新做人。但洪七公的話很恐怖，希特勒以為自己沒殺過好人！雖然拿希特勒和洪七公比有點對不起金庸先生的王紅，但道理是壹樣的。