同時，這壹時期也是思維自由開放、個性極度延展的時期。它對以前的文化進行了批判和改造，使這壹時期的文化呈現出多元化的面貌。後漢時期，朝廷外戚、宦官輪番掌權，導致社會風氣惡化。但後期政黨閉塞的災難，黃巾軍的混亂，以及隨後的三國時期，極大地打擊了知識分子報國之心。
他們開始以筆為工具批判當時的社會，而此時朝廷采取“九品制”在壹定程度上控制官員，引起了當時文士的不滿。他們逐漸脫離了世俗生活，拋棄了儒家的道德標準，轉而追求道家的無為，形成了魏晉特有的魏晉風度。
壹、魏晉竹林七賢。魏政時統治時期，朝廷危機重重。司馬氏集團與曹氏集團爭奪皇位，引發了殘酷的政治鬥爭，導致人民苦不堪言。這壹時期的文人不僅沒有施展才華和抱負，還不時為自己的生活擔憂。在渾渾噩噩的亂世，他們開始崇尚老莊哲學，從虛無縹緲的神仙境界中尋求精神寄托，放逐山川，尋求物的超脫。
世界上有七個人:
阮籍，嵇康，河內，郭培，劉晨阮賢，河內向秀，郎榮。
他們七人經常聚集在竹林下，縱情於野外活動，所以世人稱他們為“竹林七賢”。
竹林七賢是傑出的人才，是當時的名人。他們“棄經尊老莊，輕禮尊自由”，以放蕩的言行表達對虛偽道德倫理的憎惡和對自性、純真、自然的推崇。它們輕盈而溫柔，素雅而超脫。單濤是誠實的，嵇康是不屈的，阮籍是放蕩的，劉玲是嗜酒的，向秀是好學的，阮鹹是開明的，王戎是多變的。他們七個人有七種不同的性格。
單濤自持而不驕，剛正不阿，崇尚老莊哲學。
嵇康是壹個通曉音律、熱愛彈琴、擅長書法的人才。他創作了許多詩歌和文學散文。
阮籍不受禮儀約束。為了避免司馬昭每天喝得酩酊大醉，他經常壹個人拿著酒開車到處跑。路走到盡頭，他會哭，好像沒得選擇。
王波在《王騰亭序》中寫道:“阮籍橫行，窮途末路哭無益。”
劉玲嗜酒如命，蔑視禮儀，把弘揚老莊思想和飲酒唱歌作為自己的人生樂趣。
湘繡學識淵博，曾在朝廷做過官。
阮賢喜歡彈琵琶，研究琵琶的旋律，追求自由。
王戎從小就很聰明，有著常人沒有的應對突發事件的能力。
在古代，文人有自己的人生感悟。他們把七藝當作修身養性、陶冶情操的事，在日常生活中陶冶個人思想，提高對人生的認識。這七種藝術，每壹種都代表了中國的壹種傳統文化。
古琴是漢族最早的弦樂器，形制簡單，音質清雅，穿透力強。它不僅是中國古代樂器的精華，本身也是壹件完美的藝術品。
“棋者，易也；棋手也有藝術。”
遊戲是中華民族的古老技藝，是古人的消遣，它陶冶人的思想和藝術情操。黑白之間，楚江漢界之外，壹切都整合成壹盤棋；方寸之間，智慧與氣度盡顯，輸贏在於壹念之間。
香味是大自然的美，不僅可以在書房琴房放松，還可以開發心靈；也可以空靈在寺廟祭壇，安神。點燃壹爐香，思緒漸行漸遠，讓心靈回歸平靜。
書法是中國的壹種傳統藝術。隨著漢字的產生和發展，壹直延續至今，經過歷代著名書法家的錘煉和創新，成為豐富的文化遺產。
文學是文化的重要表現形式。喝茶、寫詩不僅是文人的壹種生活情趣，也是傳達思想、抒發感情的載體。
禪宗是佛教禪宗的理論。禪宗講究修行。通過修行，消除外界的誘惑，通過佛教理論，根除煩惱，化惡為善，獲得精神上的解脫。
博古是壹種高雅的品味，文人墨客往往會仔細端詳古物，感受歲月在其上的沈澱。
這七種藝術構成了竹林七賢閑適的生活方式和高雅的生活情趣。
即使七賢不顧世事，躲進竹林，還是沒能逃脫朝廷的鬥爭。嵇康是個很有才華的人。司馬昭看中了他的才華，多次邀請他出山。但是嵇康不喜歡司馬昭的風格，不想和他在壹起，所以司馬昭懷恨在心。後來被鐘會陷害入獄。他有機會被釋放。因為他與司馬昭的過節，司馬昭決定處決他。
據說行刑當天有3000名學生上書嵇康請求赦免，但無濟於事。嵇康的神色自始至終沒有變化。行刑前，他彈了壹曲《廣陵散》，彈完後，他嘆道:
《廣陵散》在今天是獨壹無二的！"
很尷尬。
嵇康死後，竹林七賢分崩離析，有的不得不投靠司馬氏集團，有的繼續裝瘋避世。在那個混亂的年代，“竹林七賢”最後都沒能好死。
二、謝，魏晉之君。唐代劉禹錫有句名言，“舊社會王謝堂死，飛入尋常百姓家。”
這句話裏的王謝指的是東晉的兩大世家，王甲和謝佳，這兩個世家大族是後人無法企及的。西晉末年，國家大亂，國家政權岌岌可危。王導看到了當時的情景。為了挽救政權，他建議司馬睿把政權遷到江左，司馬睿聽從他的建議，立即遷到江左。正是因為這壹舉動，蔣佐政權在西晉滅亡後又維持了壹個世紀的統治。王導成了大英雄，也讓王家在當時成了壹個大家族。當時有“王與馬，* * *天下”的說法，足以看出王家在當時的地位。
當時人們常說:“不取王為後，必取王為丞相。”在這個顯赫的家族中，曾經有過九位皇後，更有數不清的高官。王導曾經輔佐過元、明、成皇帝，他的兄弟們大多官至高位。王導是宰相，王敦是東晉的將軍，王羲之和王獻之是著名的書法家。
王羲之在書法方面的造詣相當深厚，壹直被譽為大師。他的《蘭亭序》被譽為“天下第壹行書”。王家在當時很有名望。壹個老大臣想選王的壹個孩子做他的丈夫。王的孩子們聽說後，都精心準備，個個風度翩翩，唯獨王羲之躺在床上，壹副與他無關的樣子。最後，老臣選擇了王羲之做丈夫。他欣賞王羲之的才華，並不感到意外，也正因為如此，“東床女婿”這個成語才廣為流傳。
作為王羲之的兒子，王獻之的能力是不可低估的。他和父親也被稱為“二王”。梁武帝蕭炎曾評價王獻之的書法“無與倫比，無人可仿”，說王獻之的書法豪放不羈，別人模仿不了。
王羲之擅長楷書，字體比較規整。王獻之在繼承父親楷書的基礎上，又學習了草書和行書，創造了楷書和行書並舉的書寫形式，可以說比父親有過之而無不及。
謝安是另壹大家族謝氏家族中舉足輕重的人物。謝家只是東晉初年的壹個普通士紳。直到壹戰勝利，謝家引兵打贏淝水之戰，保家衛國。謝在壹場關乎國家命運的戰爭中的勝利，自然引起了朝廷的重視。從此仕途壹帆風順。皇帝為了獎勵他們，曾多次進貢謝氏家族的職位。所有的榮耀，他的榮耀也帶動了整個家族的榮耀。謝家成了壹等士紳。
這個家也是人才輩出。謝安是東晉名將，是東晉名將，還有著名詩人謝靈運、，在這壹點上與王家非常相似。謝安率領他打贏淝水之戰後，名聲大振。他不僅在政治上很有成就，在生活上也多才多藝。他擅長謝舒航，喜歡研究音樂。
謝靈運雖然出身名門，但他不求名利。後來謝家也沒有落後，他憑借著自己的才能，依然能在朝廷上占據體面的位置。隨著當時政局的變化，政府的更叠，謝靈運壹直受到統治者的賞識，想重用他。
不過，謝靈運可能是對官場的厭惡，也可能是對無拘無束的向往。他經常因病拒絕出庭。當時，劉義隆皇帝只訓斥了他壹句。後來越來越任性，以生病為由要求辭職回國。他在家鄉自由自在，不關心政治事務。法院終於無法忍受他的立場。他在家鄉破湖，被舉報到法院。劉義隆仍然沒有懲罰他，而是派他到臨川做官。臨川地處偏僻，這給了謝靈運施展才華的好機會。
謝靈運擅長寫詩，尤其是“山水詩”。在臨川的日子裏，他回歸自然，內心清凈。在描寫自然的同時，他的詩歌也包含了對生命的思考。他把山水詩發展到繁榮，後來就有了田園派。
王謝家，兩大家族，是東晉的中流砥柱。他們不僅在政治上取得了巨大的成就，而且在文化上也有很深的造詣。
三、魏晉五俠劉先生陶淵明。“采菊東籬下，悠然見南山”
吳柳陶淵明先生可以說是我們非常熟悉的壹位田園詩人。他也熱衷於官場，想要顯示他的野心。他還兩次在官場為官，任彭澤縣令。但是，做官給他帶來的不是自身才華的延伸，而是官場上勾心鬥角的黑暗。他“不為五鬥米折腰”，也不想為了工資像別人壹樣受賄。他畢竟不能隨波逐流，厭倦了骯臟的官場，所以選擇退隱山林，過著與世無爭的生活。
從此，他只是壹個“月荷鋤歸”的農民，日出而作，日落而息。他的《遷徙》描寫了他與農民的親切交流，農民真的把他當朋友，官場上沒有他們之間的勾心鬥角，更加凸顯了官場的險惡。
陶淵明的詩平和沖淡，充滿了壹種自然美。陶淵明作為著名的山水田園詩人，他的詩不僅僅是山水田園詩。在《荊軻頌》中，他對造反派的仇恨和反抗表現得淋漓盡致，慷慨激昂，豪情萬丈。除了山水田園詩，陶淵明在散文方面也有很高的成就，如《桃花源記》、《五柳先生傳》、《Xi詞》等。
陶淵明在《桃花源記》中的“桃花源”思想，把魏晉風度帶到了壹個新的高度。桃花源記可以說是陶淵明對理想社會的構想，也是對當時黑暗社會的諷刺。
“黃毛垂目，自得其樂”，“得回家擺酒殺雞為食”，
由此可見，陶淵明的理想社會是鄰裏和睦，家庭幸福。他對田園生活的向往在《歸Xi詞》中也可見壹斑，表現了五六先生歸田的決心、歸田途中的快樂和歸田後的內心喜悅，充滿了他從官場的輕松。這篇短文可以說是他自己生活的真實寫照。他做了官，在官場各種黑暗的壓迫下選擇了隱退。返璞歸真，寄情山河。
他逃離了官場，忘記了官場的黑暗。他坐在門前，看著鳥兒飛過，感受著風吹過。他覺得此時的世界是和平的，悠閑的，他笑了。對他來說，這樣的生活真的是“有真正的意義在裏面，我已經忘了我想說什麽了。”
魏晉風度可以說是那個時代的產物。政治動蕩和社會混亂導致大量文人棄官隱退。他們看到了官場的黑暗，人與人之間的勾心鬥角，很難施展才華。無論是竹林七賢、謝靈運，還是五六的陶淵明先生，他們都生活在壹個動蕩不安的時代，他們都崇尚自然，他們對世界漠不關心，他們沈湎於山水的生活方式，形成了魏晉特有的“魏晉風度”。
魏晉風度是真正的名士風度，壹大批文人在這壹時期創造了輝煌的文化。魏晉時期雖然政局不穩，社會動蕩，但卻成為後世文人向往的烏托邦。