他在初登王位的時候，嘗遍了大臣們的語言和教化。他說，“恐怕斯裏蘭卡的人民在混亂之後不會被改變。”魏徵對他說，“否則。久安之人驕橫，但驕橫難教；經歷過動亂的人是悲傷的，悲傷是容易改變的。比如還餓的人容易吃，渴的人容易喝。”在世界的深處。馮德意曰:“三代償還，人漸傾誤，故秦為法，漢霸道，欲改而不能，故無惡不作！魏徵學者，無知的時代，如果他相信他的空洞理論，將會打敗國家。”鄭月說:“五帝三王不易得民。以前黃帝征蚩尤，顓頊罰九黎，桀攻周，都能實現和平。為什麽不繼承亂後之惡？如果說古人淳樸，漸廢，那麽至於今天，應該是化為鬼影，主人來統治吧！”順從和服從。
作為壹種功能，教育有幾個要素，即教育的主體、客體、內容和方式。在李世民等官員的論述中，教育的主體是朝廷，教育的對象是人民，教育的內容是皇權。他們討論的不是教育的方式，而是討論哪壹類人與經歷過戰爭、長期穩定的人相比更容易教育。
教育是壹種文化交流。朝廷要向百姓傳播皇權文化，讓百姓接受皇權文化。通過接受溝通，人民將改變，並成為服從法院。通過教化，朝廷讓更多的人服從朝廷，讓每個人在更多的方面服從朝廷。
用動態的觀點理解文化，文本代表著交流的意義，文化代表著變化的意義，所以文化通過交流改變交流的對象，它根據交流的內容要求而變化。
人們如何接受文化的傳播？溝通是壹種功能，可以分為兩個方向，即張力和壓力。所謂張力，就是讓人覺得如果接受了傳播的文化，更多的欲望會得到更好的滿足；所謂壓力，就是讓人覺得如果不接受自己傳播的文化，就會失去被滿足的欲望。
教育是拉力，法律和欺淩有壓力成分。
面對兩種人，壹種是剛剛經歷動蕩的人，壹種是已經穩定很久的人。哪個更容易教育？
貞觀元年，唐太宗、魏徵、馮德彜就此問題進行了討論。當時，李世民在玄武門之變後剛剛即位，全國已經戰亂了幾十年。李世民擔心人們不容易接受教育。
魏徵認為，人們可以感覺到，只要按照傳播文化的要求對他們進行教育和改變，他們的壹些欲望就可以得到滿足。剛經歷過動蕩的人，在動蕩中有很多未被滿足的欲望，所以只要有壹點點滿足的欲望，他們就會接受，讓它們蔓延，並根據蔓延的內容而變化，就像餓的人不選擇飲食，渴的人不選擇飲水壹樣。長期穩定的人容易自大，容易逃避，但自大又容易被教育。原因是長期穩定的人的欲望很難得到滿足。所以，在溝通中，需要更多的張力，法院要做出更多的努力來滿足民眾的欲望。
而馮德毅則認為，經過三代，人心逐漸變得單薄奸詐，所以秦朝的特別法在漢朝采用王法的同時夾雜了霸道的內容。正因為我們要進行仁政教育，所以不能取得成效。哪裏可以實施卻不想實施？
馮德毅說，人心薄，奸詐，是指有的人滿足了自己的個人欲望，傷害了別人的欲望追求。人的欲望是無止境的，不會因為壹點點欲望得到滿足，就按照自己傳播的文化去改變自己。人會努力追求自己的欲望，以他人的欲望為代價來滿足自己的欲望。
魏徵和馮德毅的根本區別在於，是用緊張還是用壓力來改變人民。如何實現這壹轉變，決定性因素是對溝通主體——法院的認識。如果傳播主體能夠找到民眾所追求的共同願望，而法院又以這種共同願望為努力方向，讓民眾感知到法院為使民眾實現共同願望所做的努力，那麽拉力就有了作用。如果法院對人民所追求的共同欲望沒有感知，而只是覺得每壹個人民都在為了自己的個人欲望而犧牲他人的欲望，那麽就無法施加張力，只能用法律、霸道等壓力迫使人民改變。
作為朝廷的核心，皇帝和重要的大臣，包括魏徵和馮德毅，都對人的欲望有不同的感知和記憶，每個人都在揣測自己的記憶。有些人把人民放在個人世界的重要位置，他們會對人民的欲望追求有更深刻的理解，他們會發現人民也在追求同樣的欲望。有些人把人民放在自己個人世界的邊緣，沒有認真感受人民的欲望追求，無法找出人民的共同欲望。不同的個人世界，不同的立場，決定了不同的感知和記憶。
鄭偉列舉的黃帝、顓頊、商湯、武王，都是在個人世界中把人民放在重要位置的君王，都能找到人民所追求的共同願望，並通過施加張力成功實現開悟。馮德毅提到的秦漢時期，君王及其官員把百姓置於個人世界的邊緣，沒有做出任何努力去感知百姓的共同欲望，只能用壓力讓百姓改變。
魏徵和馮德毅的爭論對李世民產生了影響。李世民想確定人民在他個人世界中的位置，以及他是否有足夠的理解來感知人民的* * *欲望並為教育人民提供拉力。
在李世民的個人世界中，受他影響的人們會把李世民和其他皇帝儲存在記憶中。他們會把這些皇帝分門別類，接受魏徵的觀點，他就和黃帝、顓頊、商湯、武王成為壹類，接受馮德毅的觀點，他就和秦始皇、漢朝的皇帝成為壹類。
所以，他選擇聽取魏徵的意見。