世祖即位前，派趙必昭到姚樞宮中待客，詢問治國之道。姚樞寫了幾千字，首先他把兩個皇帝、三個王治國的平天下之道列為八條:修身、力學、尊賢、親親、畏天、愛民、和善、遠。其次，有30條存時代之弊。總的思路是:設置中書省和部委，統壹政令，大綱紀律；選拔人才，提拔人才，淘汰平庸；給個工資，堵住腐敗；制定法律，審判罪犯監獄，在法庭上接受生殺大權，讓作惡者得到報復；設立監察機關，使官員得以升遷，庸人得以減少；停止征收，讓部落無法勒索乞討；精簡職傳，減輕郡縣負擔；修學校，崇尚經典，褒揚孝道，以培養人才，凈化風俗；要發展農業，禁止遊手好閑；嚴肅軍政紀律，不擾民；施舍窮人，扶助孤寡；開展屯墾戍邊，鞏固國防；開放內河運輸，使京都糧倉充足；禁止高利貸，讓貸款家不至於破產；建立正規倉庫儲存短缺糧食；建立度量衡制度，讓奸商無法行騙；杜絕誣告，減少不應有的訴訟；等壹下。世祖甚至覺得姚樞很有才華，就召來問話，雇他教長子取經。
憲宗即位，使世祖接掌赤老溫山以南軍政大權，眾大臣都來祝賀，只有姚樞例外。世祖問他為什麽，他回答說:“現在世界上的土地、人民、財富都超過漢人所占的面積了嗎？如果軍民都歸殿下管轄，為什麽還要天子？將來如果朝臣互相挑釁，皇帝會聽的，現在就把妳的權力拿走。還不如現在握著軍權，所需財物由有關行政機關供給，這樣就不會有事了。”世祖聽從了他的建議，得到了憲宗的批準。姚樞還建議在汴京設立屯田管理處，為攻打宋朝做準備。在衛輝設立運糧部，向河南運糧。憲宗封宗室領地，世祖聽從姚樞的建議，選擇關中作為自己的封地。
憲宗二年(1252)夏，姚樞與世祖征大理。途中，他帶領宋太祖派曹彬在南唐舉不殺壹人的例子，勸世祖放棄殺戮，完全被世祖采納。次年，蒙古人到了大理城，旗上寫著停令，當地百姓不得不安。
世祖即位後，設立了十個傅玄使節，以姚樞為東平傅玄大使。上任後將平衡壹般農民的稅收負擔，解除鐵官，並設立兩人，建議農民和檢察官監督此事。中通二年(1261)，拜為太子姓。姚樞覺得不對，就辭職了。他見了許恒川，被任命為司農學長。
至元四年(1267)，拜姚樞為國士左成。請廢除地方皇族世代擔任地方長官的舊制度，轉而任命中央政府的官員。世祖大怒，堯舜寫道:太祖開創基業，超越前代，未治先亡。幾個朝代之後，官員過度濫用刑罰，民生蕭條。陛下與生俱來的善良和智慧。他即位前強調治國之道，如興州、河南、陜西，都是治理最差的地方。陛下在那裏設三使，安撫、管理、宣傳官員，任命官員任職，頒布俸祿，提倡清廉，肅清腐敗，鼓勵農桑。不到三年，這些地方就治理好了。全世界的人都盼望著陛下的救援，就像孩子盼望著他們的母親壹樣。先帝憲宗死後，中國大亂，神用陛下繼承皇位。陛下承襲了中國歷代的制度，設立了中文部、各部、外監院和各檢務司。中國統壹五六年來，雖然外患不斷，內訌不斷，但官民得以安居，國庫糧倉也充足，鈔法流行，國家還夠用，官員升遷正常，政事更新。它之所以能保護祖先的遺產，是因為它依賴並采用了中國的聖王治國之道。這樣做是符合上帝的旨意的，也是得到人民支持的。最近聽說陛下要改變已經初見成效的政治設施。這就好比新種的樹還沒生根就移植了，把已經建好的房子給毀了。遠近的人都很擔心，害怕壹旦基礎廢了，以後很難成大事。這是陛下的後顧之憂，對國家的巨大傷害。世祖看完信後，怒氣消失了。
至元十年(1273)，姚樞以大學士身份拜於趙文閣，奉命詳細制定宮廷禮儀。這壹年，孟軍攻占襄陽，並計劃奪取宋朝。姚樞推薦右丞相安通和樞密院事伯顏為南征總司令。元十二年，姚樞針對蒙古人攻宋的情況寫道:去年伯顏起兵攻宋，急行軍，西起四川，東至海濱，攻取三十余城。但這壹年，從夏到秋，壹城不降，揚州、焦山、淮安的宋朝軍民頑強抵抗。這是因為我軍將士不思國家大計，不懂陛下恩情，劫財害命。請重申殺生的禁令，賞罰分明，對所有人仁慈，讓妳不用太大的軍事努力就能取得勝利。也請禁止宋朝鞭笞和刺臉的刑罰。
至元十三年，白樹被任命為翰林學士。十七歲，七十八歲。“文學”。
許衡，鐘平人，懷清路河內人，世代務農。父親徐彤搬到了河南。徐衡，生於太和九年(1209)，九月生於新鄭縣。他七歲入學，問老師為什麽學習。老師回答:“去參加科舉。”又問:“就這些？”老師很驚訝。以後每講壹本書，許衡都會問個究竟，以至於老師對家長說:“妳兒子聰明，我不稱職。請不要求名師。”離開博物館。連續換了三個老師都是這樣。長大後，他更加渴望學習，家裏窮，沒有書。他曾經在壹個算命先生家裏看到壹本解釋《易經》的書，就隨手抄了回來，仔細看了壹遍。後來，他逃到徂徠山，得到了王夫嗣註的《易經》。那時候，盡管戰火紛飛，許衡還是堅持天天讀書，夜夜思考，身體力行。過江與陽有壹路，正逢盛夏炎熱，幹渴難耐。路邊有壹棵梨樹，掛滿了果實，同行的人爭相采摘食物。許衡獨自坐在樹下，問他為什麽。他說:“不能挑不屬於自己的東西。”有人說:“這亂世，這樹哪裏有主人？”恒曰:“梨無主，故吾心無主乎？”是這樣的。他四處逃亡，先到了魯國，後到了魏國，在魏國住了三年後又回到懷慶，之後經常往來於他和羅之間。在柳城，他從姚樞那裏得到了《易洛城》(程頤、程顥)和《新朱安》(朱)的作品，受益匪淺。後來遷到輝縣附近的蘇門山，經常和姚樞、竇默討論學問。所有的經典，兒童歷史，禮樂，著名的事情，星歷表，軍事懲罰，糧食，水利等等都是他們討論的話題。許衡曾說:“倫理之國，不能壹日廢之。上面的人不履行，我們壹般也要履行。”這正是我們在現實生活中所做的。
憲宗四年(1254)，世祖封秦中，姚樞為勸農使，許衡為京兆秀才。這個縣的孩子不樂意有上學的機會。恒在京兆縣建了壹所學校。世祖南征，許衡回懷慶。但是京兆士人留不住他，把他送回臨潼。
統壹元年(1260)，世祖稱帝，召許衡、姚樞至京師。當時，王文同主管平章政治。在討論治國安邦之道時，文同重利，恒、蜀則認為義必為本，文同對此深惡痛絕。另外，竇默在世祖面前說文同不學術，文同懷疑徐、姚、竇是壹派。邀姚樞為太子姓，竇默為太子師，許衡為太子太保。表面上他們尊重重用，實際上卻無法接近皇帝。後來，他改命為大司農，默默為翰林授學士，為國家平了壹個祭酒。不久，恒因病辭職回國。至元二年(1265)，皇帝以安通為右丞相，擬以許衡為輔，召其到京城參與中書省政務。《治國綱要》有五條，大意是:
第壹，建國要以中國歷代實行的漢族各種制度為基礎。縱觀歷史，北方民族占領中國後，必須實行漢族制度，國運才會長久，否則亂死不休，國運也不會長久。當然，蒙古貴族和大臣要立即完全接受漢族制度並不容易，但經過長期的教育，改變他們原有的思想和態度也不是不可能的。關鍵是皇帝要堅定，不聽信謠言，不急功近利，最後才會達到國家長治久安的目的。
其次，中書省的政務極其煩人，要點在於用人和立法。用人就是要大膽任用聖賢，立法就是要建立古人的遺誌。就業與立法相輔相成，管人者以法治，守法者亦相依，相安無事。對於已經任命的，要給他們發工資，讓他們清正廉明；對於沒有被任命但能被任命的，要放寬限制，量力而行。同時，要設立監察機關檢查其行為，設立官方部門確定其資格。該提拔的就提拔，該降職的就提拔，讓他們的才能和德行與頭銜相稱。
第三，皇帝順應天命，為民之師，實屬不易。所以自堯舜以來，歷代明帝君王都兢兢業業，謹小慎微。首先，要小心。皇帝是萬民之主，天下之大，人之多，每天都有很多機會，世事多變。皇帝壹心對付不容易，說什麽都不吃虧，要小心。千萬不要改變妳的話，否則朝廷的紀律就不會廣布四方，法度就不會建立，臣民就不會遵守，奸詐就成了機會。謹慎壹點，壹定要走“大學”之道，以修身為本，不被壹時的情緒所擾。只要凡事考慮周全，處理得當，很少有不當的事情。第二，認識人。對於皇帝來說，知人重要，急人所用，但知人不易。因為人情有善惡之分，惡難知，善易知；人群中人多，很多人難認識，很少人容易認識，所以上層很難認識，下層很容易認識。皇帝位於萬億人之上，有奪取、進退、賞罰、殺戮的權力。如果他被欺騙了，他就不會分辨是非善惡，他的傷害就難以克服。要善於識人，皇帝必須拋棄自己的情感、好惡，否則用人時，進者未必君子，退者未必小人，賜者未必有功，剝奪者未必有罪，這樣獎懲、生死就很少合適，可見識人的重要性。第三，任賢能。有德之人，心為公，心善，不為利誘，不為形勢，處事公正。但他們往往因為運氣不好而隱藏了自己的才華，很少為世人所知；就算有人知道但沒人引用，皇帝還是不知道；即使朝廷知道叫任命也是和普通人壹樣對待，聖賢不屑壹顧；即使妳以禮相待，卻不用他們的話，聖人也不會居於他們的地位。皇帝地位崇高，往往太愛聽別人的錯誤，而不聽自己的。聖賢認為自己有責任糾正這壹點，於是群臣不和，奸臣小人從中作亂，多方詆毀誣陷，加罪在所難免。古代大禹聞善而拜，所以告誡自己“仁賢不可疑，除惡務盡”。後來的皇帝應該怎麽做？第四，除了應聲蟲。作惡之人心機險惡，手段巧妙，常人難以察覺和抵禦。他們善於察顏觀色，迎合君主的情緒，贏得君主的好感，受到上級的寵愛，對下級施加權威，國家受到傷害而君主還不自知。奸夫就是這麽騙人，這麽嚇人。第五，世界是公共的。皇帝真心愛他，臣民忠心報他，這是理所當然的。但是，當我們看看歷史，我們可以看到，有許多不合理的事情，如夏的洪水，拯救了所有的人，深受人民的尊重。這件事傳到太康，引起了所有人的敵意。漢高祖以慷慨仁慈贏得天下，建國後卻以愛恨情仇賞罰分明，百姓義憤填膺。總之，自古以來，凡是先利民而後民憤的，都是這樣。所以，明主和聖人壹定要走“大學”之道，以修身為根本，以壹言壹行為天下之治，以壹報還壹報，以公利還壹罰，這樣千百萬人壹定會得償所願。第六，愛民。三代以下的可以稱為盛世，比如漢代的文景之治。然而，在文景之時，有來自天堂的警告，山體滑坡和地震。小的有洪水和幹旱，大的有混亂國家的形象。所以文景帝承襲天意，養眾民。今年他勸農民和桑農明年減租，深得民心，社會安寧。近兩年來，彗星時而出現在東方，時而出現在西方。這也是上天的警告，我們應該以文婧的勤政愛民為榜樣。孟子曰:“民為重，君為輕。”《書經》說:“明白人民的意誌，就是明白上帝的意誌；聽取人民的意見就是聽取上帝的意見。”所以君主要代民求天，是不可能避免天災的。
綜上所述，以上六點正是修德，用才愛民，這才是根本原因。這個基礎可以通過紀律、法規來建立，國家可以被統治；否則就會愛惡相攻，善與惡為敵，人難免從泥潭中陷了進去，所以絕對不可能做到國家富強，人民安全。
第四，古代先賢先揚堯舜，先賢先揚姬戚。他們從天上繼承天心，從下面養育眾人，教百姓種糧，讓百姓過上好日子，教百姓善待父親母親，善待兄弟朋友，善待兄弟兒子，讓百姓心情舒暢。這是後世君王應該做的。他們這樣做，人民就會富裕，軍事力量就會強大，人才就會豐富，國家就會繁榮。然而今天，國家只知道如何收集人民的財富，卻不知道如何教人民賺錢。它只知道阻止人的欺淩，不知道教人向善。我怕法律難以實施，不想讓它可行。如果給農民優惠，不侵犯，讓閑人回鄉種田，十年後，倉庫裏儲存的糧食會比今天多。傲慢大都會在郡縣設立學校，從王公到平民的子弟都要上學，明白父子之義，學習從橫掃天下到治國平天下的本領。十年後，父子關系的協調性不是今天可比的。孟子曰:“我不敢以堯舜之道為王千之例。”這個我敢跟陛下說，就像孟子壹樣。
第五，天下之所以穩定，在於人心穩定。民心安定，就是士農工商各有各的生意。這就要求治國安民者慎之又慎，言而有信。取天下和守天下是不壹樣的。前者靠勇氣，後者靠信念，各有千秋。國王必須明白這些。處理國家大事時，我們必須仔細考慮後再做決定。這就需要努力控制自己壹時的情緒，因為無論是先高興再生氣，還是先生氣再高興，都會導致決策不當或者更多的變化，失去人們的信任。周幽王沒有辦法，沒有控制住自己的喜怒無常，失去了人民的信任，甚至滅亡了。今天的皇帝不像周幽王，所以為什麽要引起人們的懷疑呢？
世祖皇帝看到這個奏章，大加贊賞，壹壹采納。許衡平時演的演講稿很多，但不留下任何底稿。這是唯壹流傳下來的。至元四年，因病回懷慶休養，第二年被召回。他的表演還是保密的，沒有傳下去。
致遠六年，世祖命他與太常卿徐世龍制定宮廷禮儀制度，與太保劉、建立官制。許衡，參考歷代官制，減去壹些臨時機構和輔助機構，第二年奏。涉及到壹些貴族的利益，有人勸他不要改變舊的政治制度。許衡說:“我說的是國家制度，與個人無關。”這個意見得到了世祖的贊同。不久，阿合馬為中書平章掌政，統領尚書省和六部，很有權勢，壹些大臣對他阿諛奉承。而且平衡有爭議，堅持原則，絕不讓步。不久，阿合馬的兒子被任命為樞密官，其他人都同意，只有許衡例外，他對皇帝說:“國家政權在於兵、民、財三方面。現在阿赫瑪掌管人財，他的兒子掌管軍權。這是不可接受的。”後來許衡隨世祖進京，列舉了許多阿合馬欺國害民的事情，卻沒有上報皇帝。於是，恒說自己生病了，要求不要參加國家維護活動。
世祖早就計劃建立壹所商學院。元八年(1271)，任命許衡為薊縣大學士並向民族之子獻上祭酒，並親自選拔蒙古子弟在許衡接受教育。許衡請求招收他的弟子王梓、劉繼偉、韓思勇、耶律尚友、呂端善、姚燧、高寧、白冬等。這些蒙古孩子年紀小，愛子如子，成人待之，君臣嚴明。除了熟悉詩詞書籍，還練習各種禮儀。這些學生尊師重道，愛崗敬業，都懂得三綱五常。元朝十年，因為權臣破壞了中國的傳統制度，學生缺糧。許衡要求辭職回懷慶老家。翰林學士王磐對世祖說:“把人教好，學生讀書後可以從政，這是國家的大局。不要讓他辭職。”但由於竇默為恒求情，恒被送回老家表揚王勛主持國子監業務。劉等人邀請耶魯、蘇羽、白東擔任助教，以保持許衡制定的教學規則。皇帝同意了。
國家獲得中原後，采用了晉朝的明歷，但歷法並不準確。至元十三年，世祖命王勛制作新歷法。荀以為大將歷只知歷而不知歷，以大學士紀賢、國子監祭酒邀許衡回京主持太史館。許衡與太史令郭守敬等人合作開發了壹款新相機。經過仔細觀察和查閱舊歷法，錯誤被排除了。至元十七年(1280)，制作了新的歷法，命名為“計時歷”。
至元十七年六月，許衡因病回懷慶休養。至元十八年(1281)，病危，不久去世，享年73歲。懷慶人為之哀慟，不分官階、年齡、年齡。世界各地的學者聽說還有人從千裏之外趕來祭奠。
許衡善教，言談溫和，所以無論貴賤，都願意拜他為師。他因材施教，每個接受過他教育的人都不會忘記。大德元年(1297)，以“鄭文”的身份呈獻給榮祿博士和司徒雷登。大二時(1309)與“正在學習擁護憲法、輔助交通的英雄”、師太、開福義通三個師壹起，被封為魏公。清二年(1313)，趙和孔子在廟中祭祀。燕初，在京兆建立書院祭祀許衡，田得到祭祀經費。書院的名字叫“鹿寨書院”，是許衡生活在魏國時讀書的名字。
竇默原名桀，字，廣平肥鄉人。年少愛讀書，誌在必得。蒙古軍伐金，無聲被俘。同時抓獲30人，全部被殺，只有竇默逃脫回家。家被戰爭摧毀了，他的母親還活著。當他受到驚嚇時，他的母親和兒子都生病了，他的母親去世了。他用疾病埋葬了她。當再來時，他越過黃河南逃，靠他母親的叔叔吳謀生。王東翁把女兒許配給他學醫。之後，他去了蔡州，在那裏他遇到了名醫李浩，並教他銅仁針灸的技術。金愛宗遷都蔡州，恐兵來此，急攻德安。孝感縣令謝顯子送給他程頤、程顥的《論理書》。讀完之後，竇默認為自己過去的閱讀不是學習，真正的學習是從這本書開始的。中書楊維忠奉命招賢納士，於是回到北方隱居大明，與姚樞、許衡日夜講學討論，甚至廢寢忘食。後來回到肥鄉，用儒家思想教導學生，使他名揚天下。
世祖登基前在宮中時，派人請他，竇默不能隱姓埋名隱居。信使讓他的朋友先去見他，假裝是平民，然後他被迫這樣做。到宮後，世祖問他如何治理天下，莫先講三綱五常。他還說:“王之道皇帝，妳要是誠心正直，那朝廷就敢不公平。”世祖壹天問三次問題，他的回答都是皇帝喜歡的。從此加倍優待，不讓他走。世祖問當今治國道的智者是誰，默默推薦了姚樞，馬上叫中樞任命他。不久，晉國王子奉命向竇默學習，送給他壹個玉帶鉤，並對他說:“這是晉朝內府的，而妳又是個老人，正好適合戴著，讓我的王子看到了就像看到了我壹樣。”過了很久，莫要求南歸還，朝廷命大明，順德的居所，官府常送衣服。
世祖即位時，把莫叫到帝都，問他:“我要不要唐朝那樣的人？”沈默回答道:“敢得罪皇上，向皇上進諫，卻又剛毅不屈的是許衡。論遠見卓識，有宰相才能的人應該數史了”這時，天則被任命為漢南的傅玄特使，並立即召回他為右丞相，任墨為翰林講學。當時中書省建省之初，平章政要王文同極受重用，默默寫道:
我侍奉陛下十幾年了，也收到過很多皇上的詢問，聽了他的教誨。可見陛下求醫心切，都是為了惠民生，保家衛國。以前先帝在位的時候，奸臣掌管天下所有的財富，進貢舶來品，炫耀奢華，為的就是討好皇帝。暗中結成朋黨，疏遠骨肉的，都是這種人。如果這些人掌權，陛下就無法實現保國利民的初衷，陛下多年來壹直希望拯救世界。
今天，陛下願意接受人民的意願，繼承王位。全世界人民都歡欣鼓舞，渴望繁榮。但是，要治理好天下，必須用君子。那些講急功近利的小人，永遠無法打好國家基礎，為子孫後代做好長遠打算。如果不讓勤奮的人實現自己的願望，那就去討好那些勤奮的人，以博取他們的好感。這種人無論進退都在揣摩皇帝的心思，都在試圖用利益打動百姓。他們的目的無非是排斥聖賢，壟斷政權。都是戰國時期的蘇秦和張儀，希望陛下查明。還是希望陛下挑選公正嚴明、見多識廣的人，委以重任，這是天下人民最大的幸運。
壹天，竇默、王娥、姚樞在皇帝面前申斥王文同說:“此人學術不正，久相必害天下。”世祖問:“誰能為相？”竇默說:“依我看，只有許衡。”世祖不高興了。王文同非常嫉妒竇默，讓他做太子太傅。婉言謝絕說:“太子之位未立，不敢先為師。”因此，他被任命為翰林學士助理講師。詳見許恒川。默默聲稱生病，要求回老家。不久，王文同被處死，世祖回憶起竇默的話，對身邊的大臣說:“過去只有竇漢卿壹個人說王文同不可用。如果有那麽壹兩件事是這麽說的，我會不考慮嗎？”召回竇默，在首都建精品住宅，下令政府提供月薪，國民政府當然會征求他的意見。
莫與王磐邀建兩個翰林院:壹個專治蒙古文字，以翰林學士的神韻掌管朝政；其次，翰林和國史院仍編撰國史，掌管詔令並擔任皇帝顧問，由翰林學士何力活孫主持，他還掌管聚珠。世祖同意這樣做。莫又說:“三代之風俗清正廉明，國運長盛之所以如此，乃立校以育才也。”今天應該建校聘師，廣泛選拔貴族子弟進行教育，作為建立良好習俗的基礎。“世祖采納了。在與劉、姚樞、、商亭壹起侍奉皇帝之前，莫沈默地說:“如果妳有錯，我應該說出來，同意或不同意，這是自古以來所提倡的。今天的情況並非如此。妳說是，我覺得是，妳說不是，我說不是。這不是好的政治作風。”第二天，他在易寺侍奉世祖。壹個獵人丟了壹只鸛，世祖非常生氣。壹個朝臣也說，這個人應該受到懲罰。世祖討厭朝臣的迎合，下令用杖打他，但獵人沒有要求。退朝後，炳忠等人向竇默道賀:“除非民眾真心對待皇帝，否則皇帝怎麽會如此清醒？"
至元十二年，寂年八十，官官皆來祝壽。世祖非常感慨地說:“這麽有才華的人，要是能請求上天讓他年輕幾歲，讓他們留在我身邊統治世界就好了。可惜他現在老了！”由於莫年事已高，沒有上任，世祖多次派宦官送上寶物和各種器皿表示哀悼。至元十七年(1280)，趙佳文化博物館學士，享年八十五歲。世祖深感哀痛，給了他喪葬費，皇太子也給了他兩千塊錢喪葬費，命人護送他回肥國。
莫是樂觀的。他平時從不評論別人，與人相處融洽。談論國事時，兩人面對面爭論，人們都說西漢時期汲黯無法超越他。世祖曾對朝臣說:“我求賢若渴三十年，只得到竇漢卿和李俊敏。”他又說:“如果把竇漢卿的心和姚公茂的才華合二為壹，真的可以說是壹個完整的人了。”後來，他向太師行了個禮，冊封為魏王，並賜他“鄭文”的爵位。
1，簡介
《元史》是壹部系統記錄元朝興衰的紀傳體年表。是明初宋濂(1310 ~ 1381)和王琦(1321 ~ 650)寫的。全書210卷，包括傳記47卷、編年史58卷、表8卷、列傳97卷，記述了從蒙古人興起到元朝建立，再到元朝逃到北方蒙古高原的歷史。
2、作者
宋連(1310 165438+10月4日-13865438+6月20日)，本名壽，本名景連，本名黔西，本名龍門子，墩，漢族。原籍金華遷西(今浙江義烏)，後遷居金華浦江(今浙江浦江)。明初著名的政治家、文學家、史學家、思想家。與高啟、劉基並稱為“明初詩文三大家”，與張儀、劉基、葉晨並稱為“浙東四君子”。明太祖朱元璋稱贊他為“開國文官之首”，學者稱他為太史公、宋龍門。
王琦(1322-1374)是明朝的壹位官員和學者。子子沖出生於五洲路義烏(今浙江義烏)。少年敏慧，字子文，元末隱居青巖山。朱元璋號召江南儒學提升、南康傅為同知，洪和史、宋濂均為總裁，中書成為翰林使；洪武五年，他發函雲南，告訴梁王紮拉瓦爾米“急需疆土還崗”，被殺。
3.人物介紹
《元傳四十五》介紹姚樞、許衡鬥墨。
姚樞(1201年-1278)，字公茂，號學齋、經齋。原籍潁州柳城(今遼寧朝陽)，後遷居洛陽(今河南洛陽)。金末元初的政治家與理學家。
年輕的時候好好學習。金朝末年，蒙古軍攻破徐州城，姚樞去燕京投靠楊維忠，經人介紹北上朝聖。太子發兵攻打南宋，姚樞跟隨楊維忠四處求教儒、道、佛、醫、蔔等人才。蒙古軍被困德安，他從俘虜中拜訪儒學和趙復，力勸他到北方講學和學徒，使理學在北方逐漸傳播。姚樞從趙復那裏學完程朱傳寫的所有書後，開始研究理學。後來在燕京當了醫生，隨即棄官，住在惠州蘇門。失海二年(1250)，忽必烈召姚樞訪漠北治國。他陳述了傳統儒家的帝王之學和治國之道，受到高度重視。忽必烈受命掌管漢朝以南沙漠的軍務。姚樞建議他在與南宋交界的地區駐軍，積糧守邊，徐圖滅宋，被采納。然後忽必烈攻打大理和鄂州，他多次進諫，大肆屠殺。忽必烈即位後，姚樞請教藩府舊臣，參與代制，官至翰林學士。至元十五年(1278)，姚樞去世，享年78歲。厭倦了給姚書嘉禦的老學者、太師，以及開福義統三師以謚號魯公。謚號“文書”。
許衡(65438+2009年5月8日-1281年3月23日)，本名，人稱“陸宅先生”。河內懷慶路(今河南焦作市中站區李馮村)。金末元初著名的理學家和教育家。我從小刻苦讀書，後來為了躲避戰亂，經常往返於漯河和洛陽之間。我從姚澍那裏拿到了宋二成和朱的作品，和姚澍、竇默壹起講課。元憲宗四年(1254)，許衡被忽必烈召去擔任京兆，賜國子監祭酒。至元六年(1269)，奉命與徐世龍制定官制。至元八年(1271年)，拜大學士紀賢為國子。他還掌管太史館，與郭守敬共同制作了《太史歷》。至元十七年(1280)，因病回懷慶休養。至元十八年(1281年)，許衡病逝，享年73歲，被賜榮祿大夫、司徒雷登，謚號鄭文，後又被賜鄭雪左雲、太傅、開福伊通、魏國公。清皇二年(1313)，祭祀孔廟。著有《讀易私話》、《魯宅遺書》。
竇默(1196-1280)，原名傑。字子升，又名韓慶，廣平肥鄉縣城西村人(今河北肥鄉縣，邯鄲市東)。元初是名臣、名醫、名儒、著名新儒家、教育家。他曾任國子監講師(即皇帝的老師)、趙文博物館大學士、論辯大夫，並被封為太師魏國公，謚號鄭文。竇默是中國針灸史上著名的專家之壹。他的“行八穴”、“補瀉在於指”、“用針如常”、“氣重而緊”等針灸理論，對後世針灸醫生影響很大，為針灸的發展做出了貢獻。