△美的現象形式之壹。壹般指自然景物和動物的美，如日月星雲、花鳥蟲魚、園林風光、江河湖海、林地、巨石、閑草等自然物的美。自然美是與社會美、藝術美有著本質區別的審美對象形式。
在美學史上，不同流派的美學家由於哲學基礎不同，對自然美的本質、特征和規律給出了不同的答案。壹派把自然美的本質歸結為自然物的形式因素，如線條、色彩、身體比例的平衡、對稱、整潔、活力。18世紀英國藝術理論家荷迦茲曾把“適當、變化、壹致、簡單、復雜、數量”作為包括自然美在內的壹切美的“原則”。還有壹些人，比如黑格爾，把自然美的本質歸結為觀念的感性顯現。他認為“作為壹種客觀理念，自然界的生命是美好的”。他所說的“生命”是“自然界中出現的觀念”。他說:“我們只有在符合概念的客觀階段看到自然形象的相互依存性，才能看到自然美。”此外，另壹派美學家，如俄國的車爾尼雪夫斯基，將自然美的本質歸結於人類及其生活。他指出，人們壹般都是以主人的眼光來看待自然的，他覺得地球上美好的事物總是與生活的幸福和歡樂聯系在壹起的。
根據馬克思主義的實踐觀點，自然物之美不是脫離人類、人類社會和人類生產實踐的孤立存在。只有在人的生產實踐的作用下，才能改變人與自然的對立和異化關系，自然的東西對人來說才是美的。馬克思曾經說過:“無論人在哪裏，動物在哪裏。從物理方面來說，人的生命在於人(和動物壹樣)是靠無機世界生存的，人比動物越普遍，人賴以生存的無機世界範圍就越廣。從理論上講，植物、動物、巖石、空氣、光線等。，壹方面作為自然科學的對象，另壹方面作為藝術的對象，都是人類意識的壹部分，是人類精神的無機世界，是人們為了享受和消化而必須提前加工的精神食糧；同樣，從實際領域來看，這些東西也是人們生活和活動的壹部分。”“在實踐中，人的普遍性表現為把整個自然——首先作為人的直接生活手段，其次作為人的生命活動的物質、對象和工具——變成人的無機體。”這說明在人類的生產實踐過程中，自然對於人們來說已經成為“人類意識的壹部分”和“人類精神的無機境界”。換句話說，人可以從人化的自然和自己的本質力量中形象化自己。這時，自然已經成為人類審美現象的壹種形式。因此，自然美是人類實踐的歷史成果。
換言之，自然美的本質在於自然的人化和人的本質力量的對象化。自然美有兩種。壹種是人類生產實踐直接改造加工的自然物之美。這種自然美直接反映了人類生產實踐的內容，在外在表象上直接留下了人類生產實踐的痕跡，如供給人類衣食需要的廣闊田野，人們在夏天可以欣賞的園林景觀。另壹種是未經人類生產實踐直接改造加工的自然物之美，如河流、湖泊、山脈、沙漠之星、瀑布、溪流等。與前者的自然之美相比，後者的實踐內容晦澀曲折，具有明顯的依賴“自然”的特征。但從人類生產實踐的普遍性來看，這種自然美也是人類實踐的歷史成果。
與社會美和藝術美相比，自然美是壹種獨特的審美現象。因此，自然美有其獨特的審美特征。首先，這種審美現象沒有明顯的社會功利內容，即沒有階級。西湖的風景很美，但是各個階層對它的感受都是壹樣的。因為在欣賞西湖美景的過程中沒有階級利益的沖突。但也要指出，在欣賞自然美的過程中，雖然人們不是從實用的角度出發，但自然美中存在著對人類基本利益的肯定。因此，人們不喜歡進入不毛之地。其次，就自然美的社會內容而言，它是模糊的、朦朧的。因此，人們在欣賞自然美的過程中會產生豐富的聯想。古人說“從山的側面看，高低不壹”，審美感受因欣賞和觀察的角度不同而不同。以竹子的美為例。欣賞者出發點不同，美也不同。鄭板橋眼中的竹子，是壹個不屈不撓的堅強戰士的形象:“我咬定青山不放松，主根在破巖，千錘百煉依然堅強，東南西北永遠有風。”在元代李傕眼中是“密而不繁，疏而不醜，鈍而空，簡而靜，妙而通”，是“諸德之士”的形象。第三，自然美強調外表的形式美。這裏所說的形式不是指旨在表達內容的形式，即內在形式，而是指看似與內容無關，獨立於內容的形式，即外在形式，如色彩、線條、材料、物體本身的結構布局之美等等。正如劉勰所言:“雲塑彩，勝於畫；草木茂盛，也難怪織錦工匠。老公的外飾，遮住自然的耳朵。“這種外在形式自然是舒服的。當人們欣賞自然美時，比例、對稱、平衡、秩序、節奏、變化的統壹、均勻等物體形態起著重要的作用。然而，上述自然物的外在形式成為人類的審美對象，也是自然人化的結果。在長期的生產實踐中，這些外在的形式，如色彩、線條、材料以及物體本身的結構布局，逐漸被人類認識、掌握和征服，成為人類意識的壹部分，成為人類無機物的壹部分，進入人類社會生活的領域，才成為美的事物。只是由於人類生產實踐的歷史發展，這種對象與實踐的關系變得越來越模糊。
(洪)據
△美的現象形式之壹。具體來說，自然美是相對於社會美和藝術美而言的壹種審美現象形式。在規範自然美本質特征的過程中，由於流派和觀點的不同，分歧最為嚴重。
朱光潛認為，自然美的研究首先在方法論上離不開社會美和藝術美。朱光潛在建國前後壹直堅持這壹點。在《談美——寫給青年的第十三封信》中，他說:“其實從美學的角度來看，‘自然美’這個詞是自相矛盾的。如果是“美”，那就不是“自然”，只有“自然”沒有變成“美”。根據他當時關於美的本質的基本觀點，他認為自然事物的美不在物或心中，而在於心與物的關系:如果妳感受到自然美，自然已經藝術化地變成了妳的作品，它不再是粗糙的自然。比如妳欣賞壹個古松，壹座高山，壹個清水灣，妳看到的形象不是松、山、水的本來面目，而是人性化的。建國後，朱光潛認為自己的上述觀點明顯受到克羅齊等人“形象即直覺”理論的影響，於是進行了自我批判。在此基礎上，對自然美的本質特征提出了新的看法。他指出“自然”壹詞的含義非常混亂。在實踐中，它們往往沒有嚴格區分。“壹個自然景觀可以包括亭臺樓閣之類的建築，社會就說有了‘自然形態’的舞臺。我用‘自然’壹詞作為人類認識和實踐的‘對象’，即整個現實世界。”
他認為自然的事物能引起主體的美感，必須按照這個原理去理解。第壹，引起思想上的* * *聲音；二是與藝術美的本質特征有關。他說:“我們覺得，當壹個東西是自然的、美的時候，客觀的客體必然具有某種訴諸於主觀意識形態總和的屬性。這兩個方面結合起來，就是大自然呈現的具體形象。”這個具體的圖像是相對於物體本身的物體B，即物體A..朱光潛認為“自然美是壹種處於雛形初期的藝術美”。從這個角度看，自然美和其他美的現象壹樣，是自然性和社會性的統壹，是客觀性和主觀性的統壹。藝術美是在此基礎上不斷發展的結果。
朱光潛根據馬克思主義的實踐觀點，認為從歷史發展的角度來看，在人類社會出現之前，自然不可能有所謂的美與醜。美是隨著社會中人的出現而出現的。自然是人的對立面。從人從事勞動生產成為社會人的那壹天起，就自然而然地成為人類實踐和認識的對象，成為人類征服和改造的對象，成為人們的生產資料和生活資料。只有在這個時候，自然才會開始對人有意義，有價值，有美有醜。也就是說，人在生產勞動中改變了自然，自然經過了“人的本質力量”的“人化”和“對象化”，因而具有了人的意義，即社會意義。總之，只有自然物的美的條件是不夠的，還要有主體的諸多條件，兩者結合才能構成自然美。因此，自然美必須是主觀和客觀的統壹。
朱光潛指出，自然美作為壹種處於雛形初始階段的藝術美，作為壹種“藝術品”，同所有藝術產品壹樣，它的形成離不開生產勞動。還是生產勞動本身。按照實踐的觀點，藝術是壹種生產勞動，所以是“第二天性”。自然美本質上也是壹種“第二自然”:人類的主觀精神已經滲透到自然物中，自然物帶有人類勞動生產的痕跡，烙上了人類精神的烙印。比如我們站在壹棵大樹下擡頭看，往往能從樹枝的縫隙中看到完整的身影。圖形有時看起來像壹個老人，有時像壹個美女，有時像壹輛馬車。這些具體數字的產生取決於人類思維的作用。從上面朱光潛所舉的例子可以看出，朱光潛所說的實踐包括精神生產，自然美的形成與此密切相關。同時也說明自然美與人的美感密不可分。用朱光潛的話來說，人與自然的辯證關系就是主觀與客觀的辯證關系，即“人通過自然‘對象化’了自己的本質，於是自然得到了‘人化’，兩者相互依存，相互影響，從而逐漸豐富起來。”
朱光潛認為，根據馬克思的相關論述，人類的審美活動應被視為壹種實踐活動。在這種實踐中，人作為實踐的主體，在身心兩方面都運用自己的器官，作為壹個完整的人全面地掌握自己的綜合本質。這裏所說的“全人”，是指人以整個身體和精神的全部本質力量和功能，包括思維、意誌和情感，以及各種生理系統，特別是神經系統，來參加審美活動，以占有對象，掌握現實。此時的人是“人”、“社會”而非動物，也就是能欣賞美的人。這時，自然成了社會人性的對象，成了美的對象。所以自然美不可能脫離人對自然的欣賞和鑒賞而獨立存在。(洪編輯)
△現實美的壹個範疇，也是美學科學的壹個重要範疇。在客觀世界中，有很多美好的事物和現象，除了藝術美，其他都是現實美。根據現實領域的不同，現實美可分為自然美和社會美。自然美是指存在於自然界中的美，或自然事物、自然現象的美。
自然美和社會美是兩種不同的現實美。當然，自然和社會不僅彼此不同，而且相互聯系。社會事物最初是由自然事物發展而來的。有些自然的東西可以通過人類的加工和改造轉化為社會的東西，有些自然的東西在壹定條件下也可以是社會的東西，有些是自然的但具有壹定的社會性。至於社會中的人，只要人是從自然中發展出來的，離不開自然，他們也是自然的壹部分。因此，人體美主要是社會美，也是相對獨立的自然美，即人體的美。自然和社會是現實的兩個不同範疇，自然美和社會美顯然是不能混為壹談的。
自然美主要是非人為的、純自然的事物和現象的美。自然美與自然事物的發展有關，體現了自然的必然美，真正與自然相壹致。因此，自然美當然是自然事物和自然現象本身的美，它不依賴於人的生活或任何社會關系。從根本上說，自然美是客觀自然規律的表現。自然美的本質屬於客觀自然物的規律，是由這種內在的客觀規律決定和支配的。作為社會人，可以認識和欣賞自然之美；而且，人們對自然的美感也是壹種社會現象；然而，自然美本身屬於自然，它既不是人類創造的，也不依賴於人的美感。
客觀的自然美是豐富多樣的。是典型的決定自然事物和現象之美的規律。美麗的自然事物和自然現象之所以美麗，是因為它們以非常突出的現象充分顯示了它們的本質，以非常鮮明生動的個性充分顯示了它們的普遍性。
自然美是客觀物質的美，主要是物理事物的美和物質現象的美。根據自然美在表現形式上的不同特點，自然美可分為三種主要形式:現象美、物種美和個體美。雖然它們美的本質是由於規範形式的規律，但在典型規律的表現上又各有特點。
現象美是指純自然現象的美。這些自然現象，壹方面完全依賴於客觀的個體實體，不能單獨存在，另壹方面現象的類型與其所依賴的個體的類型也不完全壹致。所有的形式美、色彩美、聲音美都屬於作為現象的現象美。在自然事物中，壹般來說，無生命物體和低等生物的美壹般屬於現象的美。因為這些自然事物普遍缺乏完整的個性和特定的存在和表現形式，沒有形體美，只有現象美。現象美的本質是以突出的個性充分體現現象類型的普遍性。現象美是自然界中最常見的美；在壹定意義上，它是範疇之美和個體形式之美的條件。
某壹類自然事物，作為壹個整體類，在自然事物中發展得相當充分，所以整體類的事物基本上都是美的，這就是類的美。高等植物或動物的美主要是物種的美。這些自然事物雖然是個體的，但沒有明顯的個性，同類的個體事物幾乎都是壹樣的。所以他們的美是整個物種的美，物種內部沒有美醜之分。範疇美的本質是某種植物或動物以鮮明生動的外觀形象充分體現了作為生物的普遍性和本質。至於蒼蠅跳蚤，全物種不符合物種美的規律，全物種不美，所以沒有典型的蒼蠅跳蚤。
個體美是最高的自然美，也就是人性美。人體不僅具有個性，而且具有顯著而突出的個性，能充分體現多樣性。所以人體的美是以個體來劃分的，不同的個體可能有美醜之分。人體的美是豐富多樣的，但各種人體美的本質在於以非常獨特和鮮明的個性充分表達人類物種的共性。在自然美中，個體美的美感是最豐富、最深刻、最強烈的。(顏)據
△美的現象形式之壹壹般指除了社會美和藝術美以外的壹切自然物的美。在自然美本質的討論上，由於不同流派美學家的觀點和體系不同，他們的結論也大相徑庭，要麽認為自然美是客觀的，要麽認為自然美是主觀的，要麽認為自然美是主客觀的統壹。由此可見，自然美問題是壹個極其復雜的問題。
李澤厚根據馬克思主義的實踐觀點，即“自然人化”的觀點，探討了自然美的本質。他認為，自然美的產生和發展應當聯系客觀社會的歷史進程來考察，從實踐與自然的動態關系中去把握和理解自然物與人類生活實踐之間豐富、多樣、復雜、變化的客觀關系及其對人類生活的客觀關系、地位、作用、價值和意義，從而把握自然美的本質。按照李澤厚的觀點，自然美和社會美壹樣，來源於以使用和創造工具為核心的社會實踐，即自然的人化，也就是如他所說:“美的根源是以人類主體使用和制造工具為中介的動力系統。它首先存在於並出現於改造自然的生產實踐中。”因此，在李澤厚看來，人類通過工業和科學認識和改造了自然，自然和人類歷史通過社會的積極實踐得到了統壹。在這個過程中，自然的人化實現了人的目的的對象化。自然被人類控制、改造、征服和利用，成為順從的自然，成為人類的“非有機體”，人類成為自然的主人。自然與人、真與善、感性與理性、規律與目的、必然與自由是這裏矛盾的真正統壹。真與善、規律性與目的性在這裏真正滲透、交融、壹致。理性可以在感性中積累，內容可以在形式中積累，自然的形式可以成為自由的形式，這就是美。美是真與善的對立統壹，即自然規律與社會實踐、客觀必然性與主觀目的性的統壹。以上是理解自然美本質的理論基礎。
李澤厚指出，根據馬克思提出的“自然的人化”理論，自然物的美不僅表現在被人類實踐直接改造的自然物上，如被開墾的荒地、被馴服的動物等。，也存在於人類實踐間接改造的自然物中，如荒涼的河岸、原始的森林、兇猛的野獸、兇猛的風暴等等。原因在於，在人類征服自然的漫長歷史征程中，人與自然的關系發生了根本性的變化。
從自然美的存在形式來看，李澤厚認為自然美是不依賴於人的主觀意識和主體的美感的客觀存在。所以自然美在本質上是客觀存在的。同時，自然美也具有社會的本質特征。這和自然界、自然物的社會性是壹樣的。他說:“自然在人類社會中是作為人的對象而存在的。自然此時是以壹種具體的社會關系存在的，它與人類生活有著具體的、客觀的社會關系。所以這個時候，它本身已經和人類社會出現之前的自然有了很大的不同，它具有了社會性。”“自然事物的社會性是人類社會生活客觀賦予的，是人類社會存在和發展的產物。人與自然的關系有多復雜和豐富，自然的社會性就有多復雜和豐富。”所以自然美的社會性和它的客觀性壹樣，是不以人的意誌為轉移的客觀存在品格。
李澤厚認為，自然美和壹切美的形式壹樣，也是內容和形式的統壹。自然美的本質和內容是自然的人化，自然美的現象和形式是形式美。對此，他還談到了自然美的另壹層含義。他說，這主要是指“萬物作為自然物質的外在美，即‘形式美’”，與自然美(山水花鳥之美)不完全相同。這種自然美以形取勝。它的內容含糊不清，含糊不清，像是“與內容無關”。獨立自由的自然形態有不同的美，對人有不同的審美感受，或者是它們與生活和實踐的不同方面和關系相聯系的結果。這裏也包含了壹個自然的、人性化的歷史積累過程。比如原始人之所以染紅戴紅粉，不再是動物對鮮紅顏色的生理反應，而開始有其社會巫術禮儀的象征意義。也就是說，紅色本身在想象中被賦予了人類(社會)特有的符號概念意義；於是，它(紅色)對當時的原始人的吸引力，不僅僅是感官上的愉悅，更是參與和儲存了特定的觀念意義。在客體方面，社會內容以自然形式(紅色)積累起來了；主體方面，在感官感受(對紅色感到高興)中積累了概念上的想象和理解。