壹個德國人曾經說過，壹個50歲以下的人說他能理解馬克思主義理論，那壹定是騙人的。因為馬克思的書卷帙浩繁，博大精深。他的代表作《資本論》共三卷，共2135頁，其中第壹卷是馬克思在世時出版的，第二卷和第三卷是馬克思去世後他的朋友恩格斯為他出版的。第壹卷和第二、三卷之間，難免有些沖突。馬的書本來就難解，再加這壹層就更難了。他的遺作中還有很多東西沒有發表。研究馬克思半輩子，得出他在出版的著作中反復陳述的總結，並不是對“馬克思主義”的完整理解。
我從來沒有研究過馬克思的理論，但今天談論“馬克思主義”是傲慢的。然而，自俄國革命以來，“馬克思主義”風靡全球，德國、奧地利、匈牙利等國的社會革命相繼興起，都視“馬克思主義”為正宗。既然“馬克思主義”在這個世界上發生了很大的變化，如果引起了世界的關註，自然會引來很多誤解。雖然我們對“馬克思主義”的研究極其貧乏，但自1918年馬克思誕辰壹百周年以來，各國學者對他的復興研究頗多，對他的批評和介紹也不少。我們把這些零零碎碎的信息整理好，借機編了《馬克思研究號》介紹給讀者，使之成為改造世界的原創理論。在我們的推測中，有壹個正確的解釋，我相信不是絕對有益的。萬壹因為作者學識淺薄，對馬爾可夫的理論有什麽誤解，親愛的讀者願意指正，這是作者最希望的。
(2)
在評論“馬克思主義”之前，我先簡單說壹下“馬克思主義”在經濟思想史上的地位。
通過觀察經濟思想史上的經濟學流派，可以分為三大部門，即個人主義經濟學、社會主義經濟學和人道主義經濟學。
個人主義經濟學也可以稱為資本主義經濟學。這是三個系列中最老的壹個。亞當斯密，傅園的作者，是這個部門的創始人。亞當·斯密、馬爾薩斯、李嘉圖、詹姆斯米爾都屬於這個部門。充分發揮這個部門的經濟學，就成了正統部門的經濟學，俗稱正統學派。因為這個學派創立於典型的資本主義國家英國，所以英國以外的學者也稱之為英國學派。這個學派的基本思想是承認現在的經濟組織是對的，在這個經濟組織中，每個人的利己活動都是對的。他們認為現在的經濟組織是個體盈利性的組織，是最巧妙最經濟的組織。在生產方面，每個人都可以為了自己的利益自由地從事經濟活動，自然都努力實現自己利益的最大化。結果整個社會的利益意外增加。比如，每個男人的資本自然知道把他從利益較少的職業轉移到利益較多的職業。自然，社會的所有資本都放棄了利益較少的事業，投入到利益較多的事業中。所以不需要政客來幹涉。自由競爭的結果是，社會資本總量自然被用在對社會最有利的方面。為了使自己的利益最大化，企業家自然努力提高自己所有產品的價格，努力使自己所有商品的銷售獲得大量的價格。整個社會的財富是個人財富的積累。個人不斷努力增加他們的財富。妳這樣做，他也會這樣做，整個社會的財富會意外增加。在消費端，我們所有的生活用品都不是自己家裏生產的，而是別人為了利潤和生意而生產的。我想要壹件物品:米、鹽、醬、醋，甚至布、傘、新聞、雜誌，但我不能空手從別人那裏得到。按照現在的經濟組織，大家都是賣貨，用錢買貨。每個人都按照自己最方便的方式去參加活動，比別人自己去做要善良、方便、經濟得多。總之，他們對今天的經濟組織非常滿意，這種經濟組織的原則是每個人都可以自由地尋求自己的利益。他們主張維護他，而不是改造他。這是個人主義經濟學。即以資本和資本家為基礎的經濟學。
上述個人主義經濟學有兩個要點:壹是承認現在的經濟組織是對的；二是承認在這個經濟組織中，每個人的利己活動都是對的。社會主義經濟學反對他的第壹點。人道主義經濟學反對他的第二點。人道主義經濟學家認為，無論經濟組織改造得多麽好，人們的內心仍然是那麽貪婪和自私，社會仍然沒有改造的希望，所以他們否認經濟中個人的利己活動，想用愛他們的動機來代替那種利己動機。我們不是關註經濟組織的轉變，而是關註轉變在該組織下工作的每個人的動機。社會主義經濟學家認為，由於經濟組織不良，現代經濟和社會中出現了各種弊端。壹旦經濟組織轉型，所有精神現象都轉型了，所以他們否定現在的經濟組織，主張根本轉型。人道主義經濟學家持有改造人心的理論，所以他們的目的是社會革命。這兩個部門都反對個人主義經濟學，但壹些人文主義者也是社會主義者。
目前，世界變革的機遇從俄羅斯和德國那裏閃現了壹絲曙光。過去經濟學的正統是個人主義。現在，社會主義和人道主義的經濟學將采取這種正統的立場，取代個人主義。過去經濟學是以資本和資本家為基礎的。未來經濟學應該以勞動和工人為基礎。這是個人主義向社會主義和人道主義過渡的時代。
馬克思是社會主義經濟學的鼻祖，現在是社會主義經濟學改造世界的新時代。可以知道“馬克思主義”在經濟思想史上有多重要。
本來，社會主義的歷史並不是從馬克思開始的，馬克思以前也是著名的社會主義者，但他們的觀點要麽偏於感覺，要麽涉及幻想，未能創造出科學的理論和體系。至於馬克思，他用科學理論證明了社會主義經濟組織的可能性和必然性完全脫離了個人主義經濟學，社會主義經濟學成為壹個獨立的體系是獨壹無二的，所以社會主義經濟學的鼻祖不得不推馬克思。
(3)
“馬克思主義”在經濟思想史上的價值，如上所述，我應該進壹步對他的理論體系略作劃分進行研究。馬爾科夫的社會主義理論可以分為三個部分:壹個是關於過去的，這是他的歷史理論，也被稱為社會組織進化論；二是關於現在的理論，這是他的經濟理論，也叫資本主義經濟理論；第三個理論是關於未來的，就是他的政策理論，也叫社會主義運動理論，也就是社會民主主義。沒有他獨特的歷史觀，根本不可能檢驗他的社會主義。因為根據他的歷史觀，他從根本原因上確定了社會組織如何變化；然後，根據這個確定的理由，為了觀察當前的經濟狀態，我們把資本主義經濟組織當作壹個分析解剖的研究，預言資本主義組織很快就會移入社會主義組織，這是必然的命運；然後，基於這種預見，得出實現社會主義的手段和方法還在最後的階級鬥爭中。他的三個理論有著千絲萬縷的聯系，階級競爭理論就像壹根金線，從根本上聯系著這三個原則。所以他的唯物史觀說:“過去的歷史就是階級競爭的歷史。”他的《資本論》也是建立在“今天的社會組織下的資產階級和工人階級被置於他們不得不憎恨、不得不沖突的關系上”的思想基礎上的。關於實際運動的手段，他也主張沒有比訴諸最後的階級競爭更好的辦法了。為了研究方便，我們分別觀察他的理論的各個方面，大蓋也是如此。事實上，他的理論作為壹個有機的、系統的組織是完全自足的，它們之間有著不可分割的聯系。
(4)
請先討論歷史唯物主義。
唯物史觀也叫歷史唯物主義。他曾經並且正在展示壹種社會學中的理想運動，這種運動有點類似於上世紀初在生物學中發現的運動。在當時，它被用來解釋各種形態特征和關系的重要性，旨在獲得壹個物種的自然分類和生物學中關於生物的生命現象的更廣泛的知識。這個運動已經指出了最深層的內部結構比外部構造更明顯，那麽它為什麽重要呢？歷史唯物主義與那些歷史學家和歷史哲學家站在壹起，多年來把他們列為非常重要的外部社會結構。而歷史唯物主義者，長期以來被歷史學家認為是壹種卑微的、模棱兩可的現象，卻認為研究這種復雜的社會生活的整體結構和演變具有重要價值。
歷史唯物主義者觀察社會現象，以經濟現象為重，因為在歷史的物質要素中，變化最發達的是經濟現象。因此，經濟要素是歷史上唯壹的物質要素，如民族要素、地理要素等。，這些變化很小，因而對社會現象的影響也很小，但在他變化最小的範圍內，也能在壹定程度上影響人類的旅程。在原始社會，人類使用的勞動工具極其笨拙，幾乎完全受自然控制。在新發現的地方，從來沒有任何意義的地理特征變得非常重要。所以歷史唯物主義者，針對經濟以外的壹切物質條件，也認為他在人類社會中是有意義的，有影響的。但是因為他的影響力不大，而且隨著人類進化的逐漸衰落，結局只把他們當做經濟要素的支流。正因如此，很多人主張把唯物史觀改名為經濟史觀。
唯物史觀不是馬克思創造的。按照工具論的模式，康多雷特想使歷史成為壹門科學，但同時又表現出壹種使無限的歷史現象壹致的普遍力量，以此打開歷史唯物主義的脈絡。因此，孔道熙是唯物史觀的開創者。聖西門重視經濟因素甚於精神因素。十八世紀有壹種想象，認為法國歷史的內容只是弗蘭肯和加利亞之間的種族競爭。受這種說法的影響，他說法國近幾個世紀的歷史無非是封建制度和工業的競爭，這種競爭在大革命時期達到了高潮。實業之初，與君主制度相結合，鞏固了專制的基礎，建立了基礎，消滅了王國制度。工業的進步是歷史的決定性條件，科學的進步是資助他的條件。蒂埃裏、米格內、基佐紛紛效仿，抨擊桑希門的觀點，說理想、主義、憲法等。畢竟，壹個時代的經濟狀況只不過是當時經濟狀況的反映。所有權的法律制度尤為重要。蒲魯東也把國民經濟作為解釋歷史的鑰匙，認為前者是因，後者是果。就馬克思獨特的理論而言，他用獨到的見解解釋了過去的唯物主義者所不能解釋的東西，從而導致了他獨特的唯物史觀，對以前的唯物史觀作出了巨大的貢獻。歷史唯物主義的實質是承認經濟的結構對於其他社會學現象是最重要的；認清經濟現象是不可抗拒的。雖然經濟現象用他自己的模型來制定整個社會的表層結構(比如法律、政治、倫理以及各種理想和精神現象)，但這些結構沒有壹個能完全影響到他。受人意影響，他現在絕對做不到。是人類的綜合意義，並沒有那麽大的力量。連法律都是人的綜合意思，並沒有那麽大的權力。法律是人類綜合意義的最直接表達，它只能受經濟現象的影響，而不能對經濟現象產生絲毫影響。換句話說，經濟現象只能受其他社會現象的影響，而不能受其他社會現象的影響，或者單獨受其他社會現象的影響。
經濟制度是社會的基本結構，整個社會的表層結構也隨之變化。但是經濟結構本身是由他的最高動機按照每壹個進化層次的連續體決定的。最高動機，按其性質來說，必然是不斷變化的，是社會經濟演進所必然誘發的。
最高動機是什麽，不過因人而異。洛裏亞認為最高的動機是人口密度。不斷增長的人口曾經決定了過去四個連續的基本狀態，即集合、奴隸主、奴隸和仆人。以後再發生的現象也應該由此決定。馬克思以“物質生產力”為最高動力:從家庭經濟到資本主義經濟，從小工業體系到工廠組織體系，這是由生產力的變化決定的。其他學者認為的最高動機是別的東西。但是他們有壹個相同的論點，就是經濟結構是按照他的內力自己演化出來的，逐漸改變了整個社會的表層結構。這樣的表層結構，不管怎麽用，壹方面不能影響他，甚至這個表層結構中最重要的規律，也不能對他有任何影響。
有很多事實可以證明這種觀察事物的方法是合理的。我們知道，在經濟現象面前，有很多法律暴露了他的無能。17、8世紀維護商業標準、獎勵金條進口的商業法律，以及最近英國禁止信托的法律都是無效的，這證明了法律的力量無法影響經濟走向。還有壹些規律，壹開始並不具備與經濟現象抗衡的力量，後來其適用範圍壹點壹點縮小，至於什麽都沒有。這都是經濟現象的自我誘導遷移，與法律的影響無關。比如中世紀的歐洲，禁止暴利的法律起初無法與高利率的經濟現象抗衡，後來在利潤自然下降，貨幣利潤自然下降的情況下繼續存在，但始終沒有效果。雖然他形式上維持了壹段時間的存在，但實際上很久沒用了，很久就成了廢物。他的存在全是法律慣性，只能證明法律現象趕不上他想要限制的經濟現象，只是壹步步走在他的腳下，結果只有服從。社會的深層變化只能由他自己產生，規律未知。羅馬帝國衰落時，壹方面奴隸短缺，奴隸價格飛漲；壹方面，大量必要的寄生階級造就了自由人和新自由人的無產階級。他們的貧困壹天比壹天嚴重，自然奴隸制逐漸被農業中的奴隸勞動和工業中的小雕像勞動所取代，因為這兩種勞動都是經濟上方便的。如果我們把廢除奴隸制的事業托付給當時的基督教和人類同胞的理想，那將是徒勞的。十八世紀，英國人曾經標榜壹種高尚的人道主義宗教。當資本主義家庭在經濟上需要奴隸時，他們就把奴隸制輸入美國殖民地，並試圖維持它。這樣的例子數不勝數，都足以證明法律現象只能與經濟現象同行，而不能超越、限制、影響經濟現象。那些想用法律現象獎勵或者打壓壹個經濟現象的人，根本沒有效果。即便如此，社會表層結構中最重要的規律，其他綜合理想等等，都無法與經濟現象抗衡。
(5)
到目前為止，陳所寫的是壹以貫之的唯物史觀。今天，是時候進壹步描述馬克思獨特的唯物史觀了。
馬的經濟理論在他的代表作《資本論》中有詳細的闡述，所以大家都知道他的社會主義是建立在壹定的經濟理論基礎上的。至於他的唯物史觀，因為沒有這方面的書，所以沒人重視。他的《資本論》雖然完全建立在他獨特的歷史觀基礎上，但是卻沒有理論的地方來揭示他的歷史觀。他的歷史觀的輪廓可以在1847年出版的《哲學的貧困》和1848年出版的《生產者宣言》中找到。他在1859年寫的《經濟學批判》的序言中還保留著某個公式所表達的歷史觀。現在，這些著作包含了他的歷史觀的主要部分，下面對其進行了刪節和翻譯，作為研究資料。
(壹)見於《哲學中的貧困》:
“經濟學家蒲魯東對人類在壹定的生產關系下制造羅紗、麻布、絹布，了解得很清楚。但是，這種壹定的社會關系，就像紗布和亞麻布壹樣，是人類的產物，他還沒有理解。社會關系與生產力密切相關。隨著新生產力的獲得，人類改變生產方式；隨著生產方式的改變——隨著他們生活資料的改變——他們都改變了他們的社會關系。手臼創造了壹個有封建王侯的社會。蒸汽粉碎機創造了壹個產業資本家的社會。這樣，用他們的社會關系來建造人類，符合他們的物質生產方式，同時也符合他們的社會關系來制造他們的學說、思想和範疇。”
(2)在生產者的聲明中:
“任何現存社會的歷史都是階級競爭的歷史。希臘的自由人和奴隸，羅馬的貴族和平民，中世紀的領主和農奴，同壹貿易組合中的所有者和勞動者，簡而言之就是壓迫者和被壓迫者。從古至今，他們壹直都是對立的，但延續下來或隱蔽，或公開，不斷的鬥爭總是以整個社會的變化，或以兩個階級之間的鬥爭而告終。回顧過去的歷史可以發現，社會是有各種身份劃分的，社會地位有各種差異。這種現象幾乎隨處可見。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸；中世紀有封建王侯、臣子、同業公會主、工人、農奴，這些階層有很多等級。封建社會崩潰產生的現代社會並沒有廢除階級對立。他只是帶來了壹個新的階級，新的鎮壓手段和新的鬥爭形式來取代舊的。
“但是在我們的時代，是資產階級本位的時代，但是階級對立是簡單的。整個社會越來越分成互相敵對的兩個陣營和被迫對抗的兩個階級:富人和窮人。
"...根據上面的測試，資產階級以他為基礎，甚至以封建社會已經取得的欣欣向榮的生產和交通工具為基礎。當這些生產資料和交通工具發展到壹定階段，封建社會依靠的是生產交換關系，是關於農業和工業的封建組織。總之，壹切封建關系都不能長期適應發達的生產力。現在，這些關系不但沒有獎勵生產，反而阻礙生產，成為許多障礙。所以這些關系必須被破壞，事實上它們已經被破壞了。
“這種自由競爭同他的社會和政治制度相適應，同無產階級的經濟和政治統治相反。
“無產階級在其階級統治下不到壹百年的時間裏，已經創造了比過去所有時代加在壹起還要厚重巨大的生產力。對自然力的征服，化學在機械、工農業中的應用，船舶、火車、電報的開墾，河流的開辟，就像這些被魔法喚醒的人類——上個世紀誰會想到這樣的生產力能被納入社會勞動？
“如此偉大的生產和交通工具，就像用魔法喚起的資本家的生產和交通關系——資本家的壹切關系——現代資本主義社會，現在只不過同魔術師自稱的咒語壹樣喚起了下界的力量，但他對他們的力量毫無控制力。幾十年的工商業史，不過是壹部現代生產力史，壹部對現代生產關系和壹切有產者的生活條件與他們的統治之間的關系進行試驗性反叛的歷史。我們只能引用商業恐慌——無處不在的商業恐慌，它經常威脅著產權社會，因為它定期反復發作——作為證明。.....無產階級顛覆封建制度的武器，現在轉向了無產階級本身。
“無產階級不僅行使導致自身死亡的武器，而且輸出使用這些武器的人——現代工人階級，即無產者。
“每個人的思想、觀點、觀念，簡單壹句話，就是壹切屬於人類意識的東西，都隨著每個人的生活關系，隨著他們的社會關系，隨著他們的社會的存在而變化。妳不必深究此事。那思想的歷史證明什麽非精神生產隨物質生產而變化？”
③在《經濟批判》的序言中:
“人類必須參加生活所必需的社會生產。壹種從他們的意誌出發的確定的、必然的、獨立的關系，就是與他們在壹定發展階段的物質生產力相適應的生產關系。這些生產關系的總和構成了社會的經濟結構——法律制度和政治所依據的、與壹定社會的意識形態相適應的真正基礎——而物質生活的生產關系壹般又為社會、政治和精神生活過程附加條件。不是人類的意識決定了它的存在，而是他們的社會的存在決定了它的意識。”社會的物質生產力，在它發展到壹定階段的時候，同他壹直在的當時的生產關系，同壹切只是法律表現形式的關系，都有突出的關系。這種關系就這樣從生產力的發展形式變成了束縛。於是社會革命的時代來了。整個巨大的表層結構隨著經濟基礎的變化而變化，或緩慢或劇烈。
“在觀察這種變化時，我們非常把自然科學所能論證的經濟生產條件之上的物質變化，看作是與人類意識相沖突的、起決定作用的法律的、政治的、宗教的、藝術的和哲學的形式。簡單來說就是概念形式，不可分割。如果我們要以時代的意識來判斷這種變革的時代，就像我們以人們如何看待自己的事情來判斷人們壹樣，我們不僅得不到收入，而且意識只能用物質生活的矛盾來解釋，即社會生產力和生產關系的沖突。”壹個社會組織，在達到全部生產力，組織內部沒有發展空間之前，絕不能被顛覆。這種新的、比以前更高的生產關系，在這個東西的物質生活條件在舊社會的母腹中孵化出來之前，是永遠不可能產生的。人類通常只關心他們能解決的問題。因為從壹個非常正確的角度來看，任何問題只有在解決它的必要物質條件已經存在，或者至少是在建立的過程中，才可能發生。
“總的來說，我們已經能夠用亞洲的、古代的、封建的和現代的資本主義生產方法作為社會和經濟組織進步的階段。在這個過程中，資本家的生產關系是社會生產方法的最後壹種敵對形式。——這裏所謂的敵意和非個人化的敵意，是每個個體所處的社會條件所生的敵意，但資本主義社會母胎裏發展起來的生產力，也是解決這個敵人的必要物質條件。人類歷史的前史到這個社會組織就結束了。”
(以上翻譯自川上博士。)
根據上面的引文，我們可以窺見馬克思唯物史觀的要義。現在把這壹點寫得簡單壹點，以便於理解。
馬克思的歷史唯物主義有兩個要點:壹是對人類文化經驗的解釋；二是社會組織進化論。壹個是人類社會生產關系的總和構成了社會經濟的結構。這是社會的基本結構。所有的社會政治的、法律的、倫理的、哲學的，簡而言之，所有的精神結構都隨著經濟的結構變化而變化。我們可以稱這些精神結構為表層結構。表層結構往往把基礎結構看成是轉移，基礎結構的變化是基於其內在的最高動力推動自身的進化，即生產力，這是主動性；屬於人類意識的東西根本影響不了他；他可以決定人類的精神、意識、意識形態和思想，使之必須適應他的行程。第二是生產力與社會組織密切相關。生產力壹變，社會組織就必須跟著他變；社會組織，也就是生產關系，是人類按生產力產出的產物，就像布、絲、粟壹樣。壹個是用手臼生產封建王公的社會，壹個是用蒸汽銑床生產產業資本家的社會。雖然最初生產力發展的社會組織促進了生產力的發展，但是後來社會組織發展到了不能適應的程度。社會組織非但沒有幫助他，反而束縛他，阻礙他。雖然這種生產力還在束縛他、阻礙他的社會組織中向前發展。發展的力量越大，與不能適應它的組織的沖突就越激烈，最終的結果就是舊的社會組織會崩潰。這就是社會革命。當新的接班人無法對應未來的生產力時，他的崩潰也將隨之而來。但是，這種生產力永遠不可能被打破，除非在他所活躍的社會組織中發展到不可容忍的程度。在舊的社會組織中，這種已經成長為他的生存狀態的新的社會組織，除非自然地離開母親的子宮，有獨立生存的命運，否則是永遠不會發生的。就像孵化雞蛋的情況壹樣，人為的鼓勵和打破蛋殼的動作是絕對無效和不可能的。
以上是馬克思獨特的唯物史觀。