什麽是人權？我認為人權是每個人都應該擁有的基本權利，首先是生存權和發展權，其次是其他權利，比如受教育權、勞動權以及各種政治和社會權利。這些權利中最重要的是平等權，即每個人都是獨立的個體，每個人在人格上都是平等的。
人權理論的形成可以分為五個層次:第壹是人權意識，即承認壹個人從出生的那壹刻起就是人，而不是物體，不能隨意傷害或毀滅，但這種觀念只是他頭腦中的壹種意識，並沒有表現出來。二是人權思想，這種思想是自覺多於自覺的，就是明確因為他是人，我們就應該把他當作壹個人來享受。三是法律人權，即將人權的理念以法律條文的形式表現出來。在西方，最早的法律規定是利比亞半島萊昂王國議會1188年阿方索九世國王批準的壹套權利，包括被告接受正式審判的權利和生命、榮譽、家庭和財產不受侵犯的權利。但當時還沒有人權的概念，只是在法律上做了壹些規定。第四是人權觀念。關於人權概念最著名的文獻是1776年的《美國獨立宣言》和1789年的《法國人權和民權宣言》。五是人權論，系統的人權思想，最早由西方啟蒙思想家盧梭和洛克在17和18世紀提出，並在以後得到了進壹步的發展。
我不確定中國古代有沒有人權法，這個問題應該由法律專家來回答。但是，不僅有人權思想和人權意識，而且非常豐富。那麽，人權思想具體表現在哪些方面呢？
總的來說，人權思想主要有兩種表現:第壹，人權是相對於神權而言的。毛澤東曾經說過，在封建社會，束縛中國人民的有四條繩子:政治權力、宗族權力、神權和夫權。其次，人權是相對於政治權力而言的。在封建社會，政權首先是君主制。本質上是整個封建社會的等級制度:人民分為地主階級和人民，統治階級和被統治階級又分幾個等級，是不平等的。在資本主義社會，人們表面上是平等的，實際上是有等級的。
但在中國的傳統文化中，還是有人權思想的，體現在兩個方面。
第壹，作為神權政治的對立面，人權思想是重視道德的思想。西方歷史上有壹個神權長期統治的中世紀，但中國封建社會歷史上沒有壹個宗教獲得長期統治的地位。所以，在今天的中國，民間的宗教氛圍遠不如其他國家濃厚，宗教生活也不具有普遍性。中國人壹般不需要假設壹個神來給他終極關懷和精神寄托。那麽，中國傳統社會靠什麽來維持社會穩定呢？
很多從事歷史研究的學者認為，在中國的傳統文化中，道德主義很強，中國的傳統社會主要依靠道德來維持社會穩定，而不是宗教。
在中國傳統文化中，儒家思想占主導地位，它是壹種整體的道德理論。其他學校觀點不同，但都很重視道德。在孔子看來，社會關系的本質是人倫關系，即人與人之間的道德關系。人類社會的政治現象正是道德關系在政治領域的表現。儒家對神敬而遠之。孔子沒有否定上帝，但他不想談論上帝，也不想崇拜上帝。孔子還說:“拜神如其在”，“遠離鬼神”，“不知生何以知死”，這些都表明他對神采取了回避和懷疑的態度。孔子當然有祖先崇拜，但這其實是倫理原則向死者的延伸。孔子也說:“慎終追遠，人德必厚。”在後來的儒學中，有很多徹底的無神論者，比如南北朝的範蠡，唐代的韓愈。有人認為儒家也是壹種宗教。其實儒家和宗教有本質區別，最多只能說是壹種信仰。當然，在中國古代，神權也是統治人民的壹種手段，但遠不如西方強大。總的來說，中國的傳統文化重視人，重視現實生活，重視道德，輕視神和天。某種程度上，這是壹種人權思想。
第二，與等級相對的人權觀念是平等觀念。中國兩千多年的封建制度是等級制度，等級制度承認人與人天生不平等，但這並沒有讓平等的思想在這個等級社會徹底絕跡。有許多思想家認為人是平等的，最突出的是墨家。墨家主張兼愛，反對愛與不愛的區別。他們甚至鼓吹為了兼愛而不顧個人利益，成為利他主義者和苦行僧。墨子認為天下大亂，國家和人民互相爭鬥，互相傷害，甚至互相殘殺。原因是他們不愛對方。所以，只要每個人都能把人民的國家當自己的國家，把人民的家當自己的家，把人民的身體當自己的身體，天下就可以治了。這就是他的“相親相愛，相得益彰”的思想。他並不完全否定等級，但他認為不同的等級不能像儒家那樣區別對待，主張“無黨無兄弟，不徇私。”他不否認個人利益，但認為只有博愛才能實現每個人的利益。他說:“丈夫愛別人，別人也會愛；利人者，必益之；惡人，人必惡；害人者必害己。”墨子不僅坐著說話，而且走著喊著，到處宣傳他的主張，希望統治者落實他的主張。墨家的這些言論表現出鮮明的平等思想，即人權思想。
儒家也有平等的思想。在西方，亞裏士多德曾經說過:“奴隸是會說話的工具”，這是非常露骨的等級思想，人是不被當人看的。中國古代很多思想家主張等級制度，但也主張平等對待。比如孔子說“仁”是孔子思想的核心。他在很多地方都談到了仁，觀點不壹，但所有的觀點都包含了“愛”的含義。可以說，仁的核心是“愛”，還有其他的說法，比如:“妳要站起來站起來，妳要實現。”“己所不欲，勿施於人。”都主張壹視同仁。孟子也說過，“仁者愛人”。儒家推崇的禮是等級制度，但主張“仁政”，即按照“仁”的原則管理國家，不主張鎮壓人民。孟子強調民本思想，認為“民為重，國為次，君為光”。《尚書·五子之歌》也說:“民為國之本，基為國之本”，這是中國歷代統治者的壹貫思想。唐朝的魏徵也說過，“水能載舟，亦能覆舟”。老百姓是水，君主是船。“以人為本”思想在壹定程度上體現了人權思想。
孔子壹生的壹些表現也說明了這壹點。《論語》記載，有壹次孔子的馬廄著火了，孔子問人而不是問馬，“馬廄燒了。子退朝，日:害人？莫問馬。”體現了孔子重人愛人的人道主義精神。再比如，孔子曾經譴責利用人體物品殉道的行為。他說“始作俑者沒有前途”，這也體現了孔子的壹種人權思想。
儒家經典《禮記》。李雲》在描述理想社會時表現出更明顯、更集中、更強烈的平等思想:“大道之行也，為公，天下為公，擇才擇能，以誠養和。老朋友不僅是親人，還是獨子。讓老有所終，老有所強，老有所用，老有所強，老有所寡，老有所孤，老有所殘。男人有積分，女人有回報。如果貨棄於地，沒必要藏在自己身上；妳不必為自己而做。是求合而不興，盜賊而不為。所以不關門，就叫大同。”從107這短短的幾個字可以看出，這個大同世界有以下幾個特點:壹是生產資料公有制，生活富裕；二是沒有等級之分，男女平等，但女性地位低於男性；第三，人民選舉德才兼備的人來管理公共事務；四是人人安居樂業，生活有困難的得到特殊照顧；第五，大家相親相愛，互相幫助，道德高尚，救命之恩；六是社會秩序良好，很少發生民事糾紛和犯罪活動。這些話充分體現了人與人之間平等的思想。
在後來的儒家中，宋代儒家張載說:“人與我同胞，物是我也”。兩千多年來，大同思想壹直為大多數思想家所推崇和推崇，直到近代有資產階級革命思想的政治活動家，如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等也推崇。
當然應該說，在中國的傳統社會，反人權的思想和行為比較多。其具體表現為:壹是在實際行動中，反人道行為較多，尤其是歷次戰爭中，數千人被慘無人道地殺害。第二，封建專制下有明顯的等級制度，君、臣、民的地位完全不同。第三，有家奴，封建社會買賣女仆是合法的。
總的來說，中國傳統文化崇尚等級制度，但也富含人權思想和意識。是中國傳統文化的優秀部分，值得我們認真探索。發掘傳統文化中的人權思想具有現實意義。它的意義不在於證明外國有，中國壹定有，而在於證明人權思想根植於人類社會實踐，是社會實踐的產物，極大地有利於社會發展和繁榮。人類社會實踐是普遍的，人權思想也是普遍的。弘揚人權思想將極大地促進中國的社會主義現代化建設。