壹、漢初匈奴勢力的擴張與漢朝的“和親”政策
匈奴，在先秦典籍中，叫山戎，犟，肉粥。他們生活在中國西北邊境地區，過著遊牧生活，經常騷擾以農業為主的中原各民族。戰國時期，秦、趙、燕等國都在邊境地區修築長城，以抵禦匈奴的入侵。“秦滅六國後，始皇帝令蒙恬帶數十萬人從北攻胡(《漢匈奴傳》說“數十萬人”——首領)，接管河南。因為河道不通，44郡都是臨河而建，適宜遷填。而筆直的公路，從九原到雲陽，從臨洮到遼東壹萬多裏，是因為山邊的溝壑險要。據陽山北假期渡河”①起到了壹定的防禦匈奴的作用。
匈奴最強大的時期是莫頓在位之後。《史記·匈奴列傳》說:“直到莫頓以前，匈奴是最強大的。”冒頓殺父自立是在公元前209年，也就是劉邦稱漢王前三年。茅盾死於漢文帝第六年(公元前174)，在位35年。這個時期是漢高祖、惠帝、呂後、文帝時期，也是賈誼壹生的時期。這壹時期，匈奴勢力大擴張，不僅滅了東胡王，“西攻嶽氏，南攻白羊、河南王”，還利用了秦漢、楚之爭，中國為爭奪匈奴土地而疲於奔命。“得知蒙恬因復秦而奪取匈奴土地的人，被漢海關封鎖，進而入侵燕國。”(2)這壹時期，匈奴之強大，前所未有。它所統治的地區壹般是東起興安嶺，西至北海，南至燕代富市，其中有壹部分已經越過了長城。就整體面積而言，比秦國和西漢初年的疆域都要大。莫頓在匈奴的統治更加鞏固，所以《史記·匈奴列傳》說:“所以匈奴的王公大臣都很順從，莫頓可汗就是賢人。"
劉邦統壹天下後，感受到了匈奴的威脅。漢高祖第六年(公元前201)，韓王信被派往代，駐紮在瑪依，防備匈奴。當匈奴進攻瑪依時，韓王信無法抵抗，向匈奴投降。匈奴出兵南下攻太原，去晉陽。漢高祖覺得事態嚴重，親自率領30多萬士兵進攻匈奴，希望給匈奴壹個重大打擊。結果，漢高祖被匈奴圍困在平城鄧白。漢高祖身邊的匈奴騎兵有“西白馬、東青馬、北黑馬、南黑馬”四種類型。漢高祖被圍困七天，與外界隔絕，糧食將盡。漢高祖用陳平的計劃派人去茅盾見閼氏作為禮物，於是對說:“二當家的不是沒有麻煩，而是他們現在獲得了漢國的土地，但最後卻只是在他們無法生活的土地上。而漢王深，只當是祭。”於是可汗率兵而去，平城之圍也就解決了。③
漢高祖被困在平城和鄧白是漢朝的壹大恥辱。漢高祖在劉晶問，劉晶說:
“天下之初，士卒止於兵，不可武裝。冒頓殺父取而代之，妻母皆有權，不能說義。妳可以長期指望，妳的後代就是我的耳朵！但恐怕陛下做不到。”他說:“誠哉，何樂而不為！我能怎麽辦？”
對嶽說:“陛下真的可以給長公主壹個妻子，並給她壹份豐厚的禮物。他知道，壹個合適的女子從韓會給她壹份豐厚的禮物，她會欽佩，她的孩子將是壹個王子，她將是可汗。是誰呀？貪財。陛下18歲繼承了漢朝遺留的東西，因為辯手有禮貌。冒頓在，固為女婿，視死如歸，孫子為單於，妳敢聞孫子與大父？兵能不戰而屈人之兵，逐漸成為大臣。陛下若不能遣長公主，宗室、後宮假扮公主，他就知道拒絕親近妳是沒有用的。”高第說:“好！”
想送長公主。①
這就是漢代著名的“和親”和贈禮政策。當呂後知道這件事時，她日夜哭泣。她說她只有壹個王子和壹個公主。她為什麽要把獨生女嫁給匈奴？高祖聽了呂後的話，選擇了宗室的女兒，並派劉晶去匈奴訂婚約。《史記·匈奴列傳》載:“高馬德皇帝劉景峰的禦用公主可汗閼氏，以各種米酒侍奉匈奴，事關昆弟之婚。”這壹政策歷經高祖、惠帝、文帝、景帝乃至漢武帝初年，持續了六七十年。比如惠帝第三年(公元前192年)、文帝第六年(公元前174年)、景帝元年、景帝五年(公元前156年、公元前152年)，公主陸續被送回來，每年都有財物贈送。
然而，這種“親吻”和饋贈的政策並沒有達到預期的目的，匈奴繼續入侵騷擾南方。當時隴西、北地、尚軍、雲中、上谷、遼東諸縣(甘肅臨洮、陜西慶陽、榆林、內蒙古托克托、河北懷來、遼寧遼陽)經常受到侵擾。塔爾坎所到之處，毀壞莊稼，搶劫財物，殺害官民，偷盜百姓，對社會經濟造成了極大的破壞。
漢高祖死後，呂後掌權，冒頓除了繼續南下侵擾之外，還寫了壹封非常傲慢的信給呂後，信中說:
“孤太子，生於巨澤，長在葉萍境內的牛馬，數到邊境，便想訪問中國。陛下是獨立的。我壹個人住。兩位大師不高興，也沒什麽好擔心的。他們願意擁有壹切，也很容易壹無所有。”(2)
這是對呂後的極大侮辱。正如《鏡報》指出的“文字極其淫穢”，呂後看後大怒，欲出兵討伐冒頓。後來，由於季布的建議，呂後沒有忍氣吞聲，回了信。《漢·匈奴傳》載有壹封信說:
“可汗不要忘記城市之弊，給它壹本書，城市之弊令人恐懼。退了太陽，衰老了，蛀牙了，走路不合拍了，壹個人聽，還不夠汙染自己。如果城市是無辜的，就應該被原諒。偷了兩輛禦車兩匹馬去當正駕。”
接到莫頓的信後，他派使者向韓道歉:“我從來沒有聽說過中國的禮貌，但陛下有幸原諒我。”與此同時，他將馬送到呂後，並訂立了婚姻契約，但在呂後第六年(公元前182年)，匈奴入侵滴道，攻打阿陽。壹年後，匈奴再次入侵上述地方，擄掠2000余人。
呂後死後，文帝登基，匈奴不斷南侵掠奪。文帝三年(公元前177年)，匈奴右王獻入侵，占領河南，侵郡，殺戮擄掠百姓。文帝下詔說:
漢與匈奴約坤帝，不侵邊境，故遣匈奴甚厚。今天，右賢王離開了他的國家，將住在河南。
很老了。往返於要塞，殺死官員和士兵，並入侵尚軍的野蠻人保護要塞，使他們不能住在裏面。盜墓是不合理的邊官盜墓，也不是承諾。①
於是文帝派邊官騎八萬戰車到尚軍高奴，派丞相關英率軍攻打右王。遊看到漢兵的攻擊，逃到長城。
文帝第四年(公元前176年)，他給文帝寫了壹封關於天子入侵的信，信中說:“漢朝官員入侵，侮辱天子，天子不接受。義士呂後聽後，難以支持計，又恨漢室官員，故毀約二主，離了昆弟之親。”(2)表示願意與韓和好。文帝得到這本書後，召集大臣開會討論，廣交朋友。是不是進攻比較好？群臣皆曰:“可汗，新敗嶽氏，可乘勝而不可擊。且得匈奴之地，魯澤不可居，離妳近，甚方便。”文帝聽從大臣們的意見，繼續親吻對方。前六年(公元前174年)，文帝上書，說:妳信中說:“願裁兵，拋開往事，重訂以前的協議，與邊民媾和，天下太平，其樂融融。”我非常感激。這個古代聖王的野心也是願意壹如既往的親近。③
對於漢初“親”贈政策的利弊得失，歷來有不同的看法。陳在《匈奴史稿》中說，這是漢朝“為了邊境和平”而作出的妥協④甘霖說:“漢初的和親，是在當時的歷史條件下，壹種消極的政策，壹種變相的貢奉，壹種被迫的妥協。”這些觀點都很有道理。
第二，賈誼的“鬥德”思想
當時很多大臣都反對漢初的“親匈奴”政策。從《史記》中下載了孫勝叔叔的壹段話:
“大漢方毅宇宙，超三十五歲，平白被女兒授勛以為匈奴皇室，以後無笑哉！老公，匈奴，豺狼，他爹的無情親手把他打死，為什麽是為了他老婆的爹，他在冒頓有個兒子，但是看到他爹死在冒頓，他說我爹不尚武，那他為什麽能忍受我爹壹個人，我爹在外面？否則，我帶著10萬匹馬進入穆賽，說:‘即使我是孫子，我為什麽不能有中國的土地？‘請偏九州者留在牧場。’Xi詞為它辯護。"
這個記錄在官方歷史上是看不到的，但是很多政治家都反對親婚。賈誼就是其中之壹。《漢書·賈誼傳》中有賈誼，他在給漢文帝出謀劃策的過程中氣憤地說:
“今匈奴侵掠，不恭。他們在為全世界受苦，將死。在漢朝，黃金被收集起來為它服務。對夷狄征收法令是領主的行使。天子* * *進貢，乃臣下之禮也。妳在前，妳就在後，所以妳解決不了。妳還是國有人嗎？”
賈誼認為，漢朝和匈奴的關系就像第壹只腳，現在第壹只腳倒過來了，就像“倒掛”壹樣，可以容忍。他對匈奴入侵邊境表示極大的不滿和憤慨。《新書·謝賢》中說:“今西郡、北郡，雖有長史諸侯，得回不易。如果是五英尺，那就不容易了。中部之地，左守備千裏，糧草難進。拒侯者不敢臥，守侯者寢，而匈奴欺掠不明，魏廣德難信。”①在新書《不信》中說:
“古之正義，東西南北，舟車所及之處，行之所至之處，則心悅誠服，而後為天子；德厚言，澤瞻言，然後稱帝；再加上美女，然後叫皇帝。今天的題目很美，但是出不了長城。不特別不尊重。邊緣不寧，中間不寧。比如老虎看到它就會動。以前高帝穿著布衣侍奉九州，現在陛下貼的是九州而不是匈奴。臣以為陛下不足，事與願違。”②
面對這樣的局面，賈誼大聲疾呼，要徹底解決匈奴侵邊的問題。在《新書·匈奴》第三章中，他闡述了壹套制服匈奴貴族的戰略思想。這種思想集中體現在“爭德”上，即強調“以仁義道德制服四夷，以仁義知識示遠，使車所到之處，人力所及之處，皆是牲畜，誰敢怒而不服皇帝旨意？”他的“鬥德”思想包括以下內容:
第壹，正確估計敵我實力。賈誼估計匈奴騎兵在6萬左右。五口之家若有騎兵，匈奴戶籍三十萬。這個數字“不如漢代的時遷郡”他指出:“我偷偷了解到，匈奴在漢朝不過是千石郡，因天下之大而困於壹個小郡，以此為執事之恥。”我覺得對匈奴讓步太多了。治理匈奴，宜“設官並官管匈奴”，“以招搖蟬之術振之。”什麽是“姚禪的藝術”？荀子史鷙:“滿蟬者，當知其火，撼其樹。火不明，雖振其樹，無益。今之人若能明其德，則天下歸火。”也就是說，要像用明火捕蟬壹樣，用仁慈的手段瓦解和征服匈奴。這樣，世界就被統治了。賈誼曰:“陛下願聽之。”“將匈奴視為漢室之臣民，千人成壹國。他們將位於長城之外，從隴西壹直延伸到遼東，各自分兵守邊，以備月氏之變，灌溉，皆屬其家郡。然後停止戰鬥休息，殺了天下的兵。如果皇帝是智者，對外忠信，四方順從，那麽愚臣的野心也就快了。”賈誼說:“聽說強國爭智，王者爭義，帝王爭德。”這就是傳統的儒家思想。
第二，如果要“與可汗爭其人，則匈奴仍會震驚。”我們爭取了匈奴人，解決了匈奴入侵的問題，就像把枯樹的枝葉搖下來壹樣容易。怎樣才能“與可汗爭其人”？賈誼提出“建三表，設五餌。”
所謂“三形態”，就是關於信、愛、善的“以情告天子”。賈誼說:
“陛下願用臣之計，臣願用帝之信，使匈奴之信公也。為了交流，妳必須做妳想做的。我在夢裏向人承諾，但我不相信。陛下承諾，如果日出燃燒。所以，文君說了壹句話，雖有些微距離，其誌不在疑；恨菅者不危。如果這是壹封信，那就不可能了，會是壹張表。還跟陛下說了情，讓匈奴人自視甚高。如果他們留著胡子，傲慢自大，他們以為他們愛天子，但他們仍然是軟弱和慈愛的母親。如果這是愛，那就是手表。還講了陛下的恩情，讓胡人自視甚高，如果技術好，工作好，也可以壹樣。如果這是好的，它是壹塊手表。情人之形，好人之術，人性；信仰是很大的鍛煉，皇帝是正義的。有真正的愛好就答應了，死了壹輩子就來了。這叫三表。”
賈誼的“信”，就是“言必行，行必果”；所謂“愛”，就是愛“胡人”(匈奴)的樣子；而“好”就像它的高超技藝。他說:“愛人之形，好人之術，人之道”，即“仁”的表現。在信、愛、善之中，“信為大操”是皇帝忠義的表現。可見，貫穿“三形態”的基本理念是儒家的“戰德”
賈誼的《五餌》；壹種是用燦爛的花朵裝飾它的眼睛。這就是所謂的“匈奴新人，父母已繡衣，少衣少錦者，為銀車五騎，雕漆，駕四馬，背青蓋，騎從號，取禦參。雖然進出簡單，但不輕。以至於投降的匈奴人總是得到這個，給他們壹個耳朵。在壹個國家聽到看到的都急著告訴對方，大家都心存僥幸，以為我也能得到這個，會毀了我的眼睛。“二是以美色慣其口，即所謂“匈奴之使，若大降，眾將雲集，必有召賜糧。“菜是四五倍的豐富，菜很好吃，肉很酸，前面是幾尺的廣場，可以坐壹個人，想看發布會的人數很紮實。被賦予了快感的人，笑著吃，品嘗著自己喜歡的，從未品嘗過的。讓新人可以壹直享受。壹國之人耳聞目睹，必相慕，人之所妒，與我得之，毀其口。”第三是樂舞糟蹋了它的目的，也就是所謂的“墮落者的傑出者”。如果使者到來，將邀請世界上的人。為了召喚他們的知識，那些想觀看胡人的人不應該被禁止。有二三十個人把女人弄得黑白分明，繡衣服，在大廳裏伺候，或者瘦了，或者不好意思為她們胡說八道做個飯。臺上樂府以假為樂，吹笛打鼓(哥叫)，舞女舞女不時做。敲鼓，和洋娃娃壹起跳舞。在過去，這是壹首輝煌的音樂。與徐強攜手去做客後，十余人由女性攙扶，讓後人倍感欣慰。在壹個國家聽到看到的，都希望告訴對方，大家都不好意思，怕以後來了，損傷耳朵。“第四，是以富貴賞其腹，即所謂‘誰倒，陛下呼之則幸，若是，則約也。“陛下時不時會很有錢，妳會有很高的廳堂，很好的廚房，北京的大宮殿，馬廄裏的馬，倉庫裏的車，奴婢，嬰兒和動物。此時立下大功，名喚胡克，享胡適，幸得官助，而假喜使此畜，居於樂而進京，傳其老王，視為家耳。匈奴相戀，人皆恐後來，毀其腹。”第五，善待胡人貴族及其子弟，以毀其心。所謂“來投案者，世間總有僥幸，然後考上官。”夫妻難親。如果妳愛上了壹個嬰兒和壹個高貴的兒子，妳會幸運地邀請壹大批人。所以，妳繡衣服玩得很開心，出門也跟著，但會待在屋子裏。到了餐桌上，可以欣賞胡人，可以做客。力士的戰士靠近服務員，胡的寶寶靠近服務員。胡貴人更是能陪酒。好在他很有涵養，所以出錢買了酒燈，有時候是個娃娃。刺繡的衣服會生產出來休閑，客人有閑的時候會給。幸運的是，我很幸運的扇了胡的寶寶壹巴掌，捶了壹下，逗了壹下。把它給我，穿好衣服，有空閑時間，做好自己，是壹種福氣。從壹開始，胡嬰在前或在後，胡貴人奉酒，出時衣冠，貴人立於前，幾個人活在耳中。壹個國家的耳聞目睹者，各取所需，大家都不好意思，生怕他們後來，毀了自己的心。"
賈誼的“五餌”，即魚餌，都屬於優厚報酬的內容，即對匈奴人來說，通過各種方式盡量滿足他們的物質欲望和精神享受，從而達到“捧其耳、眼、口、腹，...並吸引他們的心，使他們得不到安寧”。賈誼認為，只要實行“三形”“五餌”，就能籠絡匈奴，孤立單於，然後投降。這是很高的戰略思維。他說:
“故三表為諭，五餌明，匈奴必善疑；我睡不著，吃不下，拿著劍和弓蹲在拱頂的角落裏，左顧右盼，以為報了仇。他的大臣們，雖然想留下來，卻在老虎身後；人無所求是很自然的，也很害怕。他高尚的見解很簡單，他還是壹只老虎和壹只狼；南方歸漢，尚弱慕慈母。其公論必是吏，猶可誅而可恨；要去南方，還是會往下流。我將使可汗為無臣之使，無民之護，夫惡不勒頸。請回陛下大義！這叫鬥德。”
賈誼所說的“鬥德”內容，就是儒家倡導的“德治”、“禮治”思想。
第三，賈誼對自己的“顯蟬之術”、“三式”、“五餌”策略很有信心。他向漢文帝自告奮勇，願意親自前來實現這個計劃。他說:“陛下有興趣。妳為什麽不找個特使來處理這件事呢？任取代了古代小王子的地位，但敢於捍衛它。以臣為國之官，以匈奴為師，因臣之幸，半年之內，休圖凡失口；節假日之間，休屠脖子膝蓋都戴草。請回歸陛下的仁義，只求財運。那我就還國之官，賜我福田祿，不再做晚庭，我的忠就快了。”(1)賈誼憂國憂民，對漢文帝的忠誠在紙上燃燒。
過去人們對賈誼的“三式”“五餌”策略的評價，往往稱之為迂腐。班固在《韓曙甲戌傳贊》中說:“欲試歸國，施五餌三表鐵汗，技固疏。”魯迅在《中國文學史綱要》中比較了賈誼和晁錯對匈奴的不同看法，說:“但是，與他們對匈奴的看法相比，可以看出賈生的話是相當廣博的，無法與晁錯的淵博學識相比。”但歷史上也有人積極肯定賈誼的主張。如宋代程頤讀到此事時說:“賈誼說他有五餌。當時，他嘲笑他們。今天法院在做，所以他有很多時間休息。”(3)朱也同意程儀的說法，他說，“程儀說朝鮮正在使用這種技術。契丹顯然是被黃金和絲綢收買的。今天的陸瑾也是如此。”(4)在朱成看來，賈誼的“三形五餌”說是對付匈奴的安撫手段，不宜使用。有學者認為“這種手段也是戰爭中常用的誘降手段。”⑤其實質是打著“信”、“愛”、“善”的旗號，滿足匈奴人各種物質利益和精神享受的需要，以分化瓦解其內心，以和平手段征服匈奴。這在當時是很有遠見的戰略思想。
第三，“鬥德”和“以人為本”的思想
賈誼的治國方略是仁政。仁政思想的核心是民本，只有堅持“民本”才是國家的“大政”。《新書·大政方針》開篇就概括了人民在政治和社會生活中的重要性:
談到政治，人民都是贊成的。國家這樣想，君主這樣想，官員也這樣想。舊國視民為安，君視民為威，官視民為尊嚴。這意味著人民都支持這壹點。當妳在政治中聽到它時，人們都為他們的生活而工作。國以為命，君以為命，官以為命。舊國以民為存，君以民為盲，官以民為德。這意味著人民都是為了他們的生活。當妳在政治上聽到它時，人民都做出了貢獻。舊國以為功，君以為功，官以為功。國以民為榮，君以民為強，官以民為能。這意味著所有的人都為此做出了貢獻。如果妳在政治上聽說這件事，人民會竭盡所能。舊國以為強，君以為強，官以為強。所以夫戰之勝也，民欲勝也；如果妳攻擊它，人民就會想要它；讓它活著，人民要生存。所以，領導人民並留住他們，而人民不想生存，他們就不能生存；所以，帶領人民進攻，人民不要，就得不到；所以，領導人民打仗，人民不想贏，就贏不了。所以其民樂見其敵，然後欲罷不能，敵人就可怕了，戰爭就勝利了。夫民懼之，必去，戰必敗。所以，夫之禍福不在天，也在文人。.....人民的雄心是不可或缺的。
《大政治》中，除了這壹次集中討論外，多次談到人民的重要性，如:“故夫與人民，愚不可簡，愚不可欺。”所以自古以來，與民為敵者，遲則違，民必勝。”“夫與民，唯君有之，臣助君管之。所以，夫若為臣，必以富民樂為功，以貧民為罪。所以，知賢者智，愛民者忠。”“夫與人，萬古基業，亦不可欺。凡是生活在優越地位的人，對人民樸實苦澀的人，都是傻子；尊重學者，關心人民是智慧。”“故夫與民，家也，民不可畏之。所以老公和人太強不合適(敵人)。”“那些與人民為敵的人，人民就會勝利。”“故夫與民，國之樹，諸侯之基，不可輕忽。“等壹下。①
在這裏，賈誼用“出身”、“命運”、“功德”、“實力”等概念來說明人民在歷史上的地位和作用。他認為“本”是根本，民為國之本；“命”是命，民是國之命；“功德”就是功效。提高治國效能，必須依靠人民；“權”就是權力，人民就是國家的權力。他清楚地說明了壹個道理，就是人民是國家的根本，所以人民可以制約國家的命運，決定國家的興衰。
因為人民是國家的根本，君主必須愛民，說“為君者，敬士愛民到底”，“道德高於博愛。”(2)賈誼在《新書》中的《玉成》、《連玉》等文章中列舉了許多先秦時期的歷史故事，以表明實行德治、關心人民的人贏得了人民的支持，他們的統治得到了鞏固；相反，那些背信棄義、禍害人民的人將得到可恥的下場。君主只有堅持愛民、憂民、享民之道，才能得到可靠的捍衛者。
愛人民，就要造福人民，給人民看得見的好處和利益，滿足人民的物質利益。賈誼在《論修政之語》中引用帝嚳的話說:“政優於伯禮人。”他還引用大禹的話說:“如果人民沒有食物，那麽我可以讓它工作。”成功對人民沒有好處，我可以勸妳。“我們怎樣才能造福人民？最重要的是富民。他引用周成王在《整風之下的政治》中的話說:“我聽了，聖人在上，使民富貴長壽。“只有讓人民富裕起來，君主的地位才能鞏固。
上述賈誼對匈奴的“戰德”，就是基於民本思想。他的“賣弄蟬技”、“三形”、“五餌”，集中在拉攏匈奴，給他們物質上的好處和精神上的享受，像對待漢人壹樣對待他們，把他們和可汗分開，孤立可汗，達到平定邊境，發展生產的目的。兩千多年前的賈誼，有如此高的戰略思想，難能可貴。我們應該學習它，借鑒它，繼承它。