中國印刷的書籍始於唐代，成於五代，盛於宋代，繼元明清之後，延伸到遼、金、西夏。但在唐朝以前，中國的制書方法大概是根據制書的材料而定，有刀雕、鑄刻、筆寫等不同的方法。
甲骨文的書，早期的書之壹，是從現存的甲骨文片中用刀刻出來的。為什麽壹定要用刀刻呢？大概取決於這種材料的質地。我們知道骨頭有壹定的硬度，但是吃墨能力不是很強。如果是用鋼筆寫的，可能保存不了多久，只好用刀刻了。用刀刻可能還有壹個原因，就是用刀刻出來的刷道細長對稱。如果用鋼筆寫，那時候有沒有這麽細的鋼筆還是個問題。玳瑁或動物骨頭沒有多少平面。除了占蔔時形成的蔔筮裂縫，剩下的地方很少，如果筆尖再粗壹點，根本寫不出來。這大概也是使用刀刻的原因之壹。刀刻字跡不僅能持久，而且均勻，適應甲骨僅有的備用平面，有壹定的硬度，所以我們看到的甲骨書大多是刀刻的。有些非常細長，如陜西周元出土的西周時期的甲骨文，其字跡只有用放大鏡5倍才能看到。可見當時的微雕技術相當精湛。
據我們所知，早期二書金文上的文字有兩種形式:壹種是外凸的雄紋，壹種是內凹的雌紋。兩種圖案不同，制作方法也不同。凹凹版字比較好理解，就是如果妳想在事先設計制作好的青銅器上刻上文獻或事件，隨時可以請人來刻。用小刀把負字直接刻在青銅器上，比在青銅器上鑄字要方便自由得多。在青銅器上鑄字，事先壹定要有周密的計劃。有些人大概是設計的時候不想把它當樂器，想鑄詞，主要是用詞的意思。比如鄭、金鑄造的刑鼎，就是為了宣法，通告全國。這些青銅器上的文字在制作鑄造模具時要仔細斟酌。壹個文件，壹個事件，壹個* * *，有多少個字，怎麽排版，甚至每個字的名字(〔搜搜)、(鑒鑒鑒)都要精心設計制作。而且模具內壁的陰陽字必須是凹或凸的反字，鑄的是凸或凹的陰陽正字。這就涉及到模具內壁陰陽反字怎麽弄的問題了。我們現代人很自然的會寫直貼雙鉤然後重復。古人是否做到了這壹點並不確定。根據青銅器銘文中常用的虛字的相似性，考古界有人推測，青銅器模具內壁的陰陽線逆字可能是壹個個擠出來的。這種推測很大膽。如果這種推測能夠成立，說明我們的祖先早就知道了制作活字的原理。當然，這種活字不是用來排版印刷的，而是用來鑄造青銅器銘文的。
第三部早期書籍是石頭文獻。中國自周秦以來，以玉牌、石碑、石鼓、摩崖、碑、碑、套帖等形式刻寫的石文書，也可以說是浩如煙海。綜上所述，石材附字只有兩種方式:壹是書寫，二是刀雕。作者是侯在的書裏找到的。1965春秋晚期山西侯馬晉國遺址出土的盟書，都是用朱砂或墨汁寫在玉器或石片上的。最大的壹個長32厘米，寬3.8厘米，頂端以下呈規則形狀。不清楚為什麽這種聯盟書要用筆而不是刀來寫。也許是因為侯馬的誓言是社會快速變遷的產物。中國古代總是要盟誓的，而且總是出於義憤。而且聯盟書要做壹式兩份，壹份作為證據，藏在聯盟屋內以備查驗；壹個是沈在河底或者埋在地下以示妳永遠不會回聯盟。很急，需要兩份。刀雕可能不太適合，所以用手寫。但這只是推測，不是科學結論。除《後書》外，所有傳世的石刻文獻，包括摩崖石刻、碑碣、碑文、儒家石經、佛家石經、道家石經等。都是用刀子雕刻的。這些用刀刻出來的石文書和侯馬的團書上寫的不壹樣，壹個是要藏在團房裏，壹個是要淹沒在河底或者埋在地下。而是要在光天化日之下雕刻，或者在山上雕刻，自然要風吹日曬。在這種情況下，如果用筆在石頭上寫字而不是用刀在石頭上刻字，時間久了或者被雨水沖刷後，字跡會變得模糊甚至完全不存在。所以古代的石文書大多是用刀刻的。
隨著書籍的發展，特別是隨著正規書籍的出現和發展，以前的甲骨、青銅器、玉器、石頭等材料已經不能滿足需要，簡單而廣泛地采用竹木作為制作書籍的材料。這種材料不同於以前的甲骨文、青銅器和石器。簡牘如何附字，是書籍制作方法中的壹個重要問題。出土了大量的竹簡，證明竹簡都是用鋼筆寫的。過去有壹種說法，竹簡是用刀刻出來的，這完全是壹種誤解。其實要在竹簡上寫字，刀、筆、墨、硯都是必須要準備的。筆墨硯臺的作用不言而喻，大家都知道。只是刀的用途，在過去，眾說紛紜。有句話叫刀為筆，用刀和筆在竹簡上刻字。這早已被事實推翻。還有壹種說法是刀的目的顯露出來了。眾所周知，現在的小學生，甚至是初中生，每天上學，書包裏都要裝鉛筆，鉛筆刀，橡皮在鉛筆盒裏。目的是寫的時候用橡皮擦把錯字擦掉，再改成正確的字。竹簡、木簡盛行時期，之所以要同時準備刀、筆、墨、硯，也是因為它們各有所用。刀的用途和現在中小學生用的橡皮擦差不多。竹簡上寫錯別字時，及時用小刀刮掉，再寫上正確的字。過去人們把“刀筆”解釋為刀筆，然後說竹簡是用刀刻的，這是完全沒有根據的。其實竹簡和書都是用筆寫的。
竹簡、木簡流行的同時，絲織品也是制作書籍的材料之壹。用這種材料做的書是不能用筆寫的，像甲骨文、青銅器、玉器。原因很簡單。用刀在絲綢上刻字簡直不可想象。同樣，在帛書上印刷文字，就像後世印刷紙質書籍壹樣，也是不可想象的。所以帛書只能用鋼筆寫，不可能用其他方式附字。事實上，壹直出土的帛書確實是用筆寫的。
紙取代竹簡、帛成為書籍的常用材料後，不僅改變了竹簡笨重、價格昂貴的弊端，而且比竹簡、帛更容易著墨，所以從東漢到五代的幾千年間，紙書多以筆抄為主。由於紙張具有特殊的吸墨能力和柔軟性，從唐代開始就承擔了印刷書籍的任務。經過五代的緩慢發展，雕版印刷書籍在宋代達到了頂峰，這標誌著書籍生產方式的劃時代變革，人類文明進入了壹個新的歷史時期。
(2)印刷書籍的產生和發展。
中國用雕版印刷術印刷書籍大概始於唐朝。無論是文獻記載還是實物保存，都可以證實這壹點。但是，印刷術的出現並不意味著雕版印刷的技術直到唐朝才被發明，而是意味著這種技術早在唐朝之前就應該出現了。當整本書都可以打印出來的時候，應該是這種技術的進壹步發展。然而，長期以來，參與中國雕版印刷發明討論的國內外學者，卻大多是在印刷之初就論證雕版印刷的發明，其結果不是超前就是落後，始終沒有達成壹致的意見和科學的結論。有東漢早期發明，東晉鹹和(公元326-334年)，六朝(公元222-584年)，隋朝(公元581-617年)，唐朝(公元618-906年)。後世有五代(公元907-959年)和北宋(公元960-1126年)。時代跨越數千年。這些說法有的是因為論據不足而不能成立，有的是基於幸存的物體，但不符合事物的自然規律，所以不能成立。幸運的是，我們在這裏談論的不是印刷術的發明。我們關註的是，用這種技術制作書籍，在唐代是絕無僅有的。
明代有壹位叫邵經邦(公元1491-1565)的歷史學家寫了壹部叫《洪》的歷史著作。《洪》卷四十六記載唐太宗的皇後生於洛陽，36歲不幸去世。唐太宗很難過。當宮女們將皇後生前所編的10條女規呈獻給皇帝時，唐太宗撫弄著東西，說:“看著它，嘆息吧。將來這本書要對得起後人，這樣才能讀下去。”這裏的“字行”指的是雕版印刷。這是已知的印刷書籍的最早記錄。長孫皇後死於貞觀十年(公元636年)六月，《女澤》的出版應該是在今年下半年或者更晚。這表明在7世紀上半葉，中國已經知道如何用雕版印刷來制作書籍。出版的第壹本書是壹本女性書籍。
馮至《雲仙三錄》記載“玄奘將普賢像印於背紙上，施於四人，五歲無載”。我們知道，唐玄奘去印度取經的年份是貞觀三年(公元629年)，貞觀十九年(公元645年)，前後用了17年。19年，林德元年(公元664年)，唐玄奘涅槃而死。於是，他把菩薩菩薩像印在背紙上，施於四眾。應該在貞觀十九年回國取經到林德元年去世之間。這件事發生在長孫刻制《女規》後僅10年，說明在7世紀上半葉，中國不僅懂得用刻字的方法印書，而且懂得用刻字的方法印佛畫。
此後，唐代刻歷書、字書、韻書、文集、道書、陰陽雜註的記載屢見不鮮。世上流傳下來的東西不止壹兩件。如唐懿宗鹹通九年(公元868年)頡頏為父母祈福所刻的《金剛經》、西川成都樊尚家所刻的《歷書》、成都龍池坊邊家所印並出售的梵文《達拉尼經》等，都是現存的雕版本。尤其是被斯坦因帶走，現藏於大英圖書館東部的《金剛經》，可以說是世界上最早、最完整、相當成熟的印刷品。它由七張紙制成，總長15.2英尺，完好無損。卷軸正面是釋迦牟尼佛坐在蓮花座上，對徐菩提長老等眾僧講道的畫面。奇妙莊嚴，栩栩如生。文字字體端莊凝重，刀法穩健。打印出來的紙張很優秀，墨色純正。簡單大方，賞心悅目。這說明到了9世紀中葉，中國的雕版印刷技術已經進入了壹個相當成熟的時期。
進入五代以後，雕版印刷書籍的方法已經被官方正式采用，用於印刷儒家經典。從唐末長興三年(公元932年)到周末三年(公元953年)，中原地區唐、晉、漢、周四個不同的朝代，用22年的時間完成了國子監對《九經》的校刻工作。這是第壹次用雕版印刷制作儒家經典。也就是說，第壹版儒家經典是五代國子監出版的，“鑒本”的稱謂就是從這裏開始的。與此同時，解釋儒家經典的《五經》、《九經》、《經典釋文》也采用了雕版印刷。徐州、鄆州(今山東省東平縣)、寧不顧他人指責，主持刻本，印制自己的文集，開創了類型學史上“自刻”的先河。後蜀宰相吳不僅主持了《詩經》的刻制，還主持了《九經》的刻制和印刷。又請弟子中正、孫主持《白氏文選》、《初學劄記》和《六家後記》的刻印工作。地方政府和民間刻印的佛經和繪畫比較多，道教的壹些著作也有刻印。整本書的制作方法已經面臨全面改革的前夜。
進入宋代以後，書籍的制作方法主要是雕版印刷。兩宋刻書數量之多，刻書之廣，規模之大，流通之寬，印刷之精，都是前無古人，後無來者的典範。從中央的廟、院、廊、部、局、獄，到地方的府、州、軍、縣，各種茶鹽司、綏靖司、刑司、交通司、大臣庫，各種官學、州學、軍校、縣齋、縣瑤、、【宋以後，元、明、清反復，遼金、西夏在附近。這種雕版印刷多用於書籍的制作，為今天留下了非常豐富的文化典籍。
(3)活字印刷的發明和發展
用雕版印刷術印刷書籍，有著手工抄寫書籍無法比擬的優勢。只要刻壹套盤子，想印多少就印多少。但是這個技術必須是每本書刻壹套版本，每套版本只能印壹本書。只能增加部門數量，不能增加物種數量。要想新，只能再刻壹套版本。這顯然是巨大的人力成本和時間消耗。在宋代雕版印刷書籍得到充分發展的同時，這種固有的弱點也充分暴露出來。能否克服這個弱點，使其既能節省人力成本，又能自由創造新的？這對於當時的圖書制作人來說是壹個新的課題。北宋慶年間(公元1041-1048)，布衣的畢升用自己的天才和實踐圓滿地解決了這個問題，這就是活字印刷術的發明(圖5)。
關於畢升發明泥活字印刷術，北宋沈括在《孟茜筆談》卷十八中有詳細記載。沈括說:
印刷書籍在唐代並不流行。自從王鳳英印刷了五經，所有的經典都印在了黑板上。在慶典日歷中，有壹個布衣和畢升作為陷阱。其法是用泥土雕刻，薄如錢唇。字字珠璣，烈火使其堅。首先立壹個鐵板，上面扔松香蠟和紙灰。如果要打印，就在鐵板上放壹個鐵扇，上面密密麻麻地印滿了鐵扇。捧在火上，藥稍化，再用平板壓，字就平如磐石。停印三兩本不容易。如果妳印幾十萬份，那速度會非常快。我經常做兩個鐵板，壹個印的，另壹個已經自己印好了。只是這臺打印機打完，第二版已經有了，互通性更強，可以瞬間使用。每個字都有幾個印，比如‘之’、‘也’，每個字都有20多個印，以防壹板有重復。不用的話，貼在紙上，每韻壹張，存放在木格子裏。有奇形怪狀的人物，毫無防備，旋之，草之以焚之，頃刻可成。不以木為對象者，文理科密，水不均；還粘著藥，不可取。不燒土，用完後再燒壹次，這樣藥就融化了，用手壹刷，它的封口就會自動落下，不會沾染。升到死，其印為餘民所得，保存至今。
該記載從造字、排版、常用字的存放、新字的臨時制作、不使用時的收集方法、不使用木材造字的原因等方面進行了明確。由此可知，畢升發明泥活字印刷書法，除了有壹點原始簡單外，都與現代排版印刷的基本原理有關，在當時幾乎都有。這是圖書制作方法的又壹次重大創新，閃現了現代圖書制作方法最早的火花，比德國約翰內斯·古騰堡用活字印刷圖書早了約400年。可惜沒有任何畢升用這種泥活字印刷書籍的記載。實物就更不流通了。但根據畢升用泥活字排版印刷書籍的原理，臨摹泥活字，用來練習印刷書籍，是壹種替代。南宋四年(公元1193年)，周必達根據沈括《孟茜碧潭》中的記載，在潭州(湖南長沙)復制成泥版，用它印出自己的《玉堂雜記》二十八篇。這是已知的用粘土活字印刷書籍的最早記錄。元朝丁丁前夕，忽必烈的謀士姚樞在河南輝縣教弟子楊固，根據沈括的記載抄寫泥活字，並印制《小學》、《近思錄》、《論史》等書籍，用以普及民心，提高百姓文化水平。直到清朝道光十年(公元1830年)，蘇州人李堯還在仿制陶土活字，並用它印制《南疆史略》和四種文字碑刻等書籍。道光二十四年(公元1844年)，安徽涇縣翟金生及其家族，經過30年的努力，抄寫了654.38+萬余種泥字，並用於印刷自己的藏書，如《平版初版》、《水東翟氏族譜》、好友黃覺子的《鹹平書社藏書》。
受泥活字原理的啟發，木活字被畢升所揚棄，元初被王鎮試制成功。同時還創造了挑輪法。王鎮用他自己的木活字印刷了他自己編輯的《旌德縣誌》。比王鎮晚20年的浙江奉化府官員馬成德，在任期間主持制作了65438+萬余種木制活字，並用於印刷《大學之義》等書籍。與此同時，少數民族語言的木制活字也被制作出來，如維吾爾語和西夏語。西夏至今還有活字印刷的佛經。新疆博物館、敦煌藝術研究院、中國歷史博物館也有維吾爾活字收藏。維吾爾語和漢語不壹樣，每個詞組的字母構成不壹樣，詞組的長度也不壹樣，所以木活字的長度也不壹樣。這種長短不壹的木質活字的排版技術，比同樣大小的中文活字要復雜得多。但當時被忽必烈稱贊為美麗婉約的回鶻人，能夠解決如此復雜的排版技術問題，不能說是拼音文字排版技術的先聲。這是中國少數民族對中國圖書史發展的壹大貢獻。
到了明代，用木活字印刷書籍的地區已經擴散到蘇州、杭州、南京、福州、四川、雲南等地。明代木活字印刷的書籍至今仍有100多種，有書名可考。崇禎十壹年(公元1638年)，朝廷因形勢需要，出版了《狄報》，又名《鮑超》，也是用木活字印刷。這可以說是報紙活字排版的第壹例。在清朝，木制活字在全國各地都很流行。上至內府，下至各級衙門、書院、書店、書店等。，大部分都配有木制活字。河北、山東、河南、江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、四川、福建、廣東、陜西、甘肅等省都曾用木活字印刷書籍。清乾隆三十八年(公元1773年)，向世人索遺書，歸還內府秘籍，整理永樂大典發現的佚書，並開館編撰《四庫全書》。本來打算選那些代代相傳，有錢試鏡的，先出版發行。但是工程太大，我就采納了金鑒的建議，雕刻了25萬多個大小不壹的木質活字來印刷上面的善本。乾隆皇帝認為活字有傷風化，就給它起名叫“聚珍”。又因本項目在武英堂進行，這批木活字印刷的同規格書籍將稱為“武英堂聚珍版系列”，* * *包含書籍134種。這是我國歷史上最大的木制活字印刷工程。
金屬活字包括銅活字、錫活字和鉛活字。其中銅活字的使用最為廣泛，已知最早的銅活字印刷活動是在15年底，也就是明朝弘治年間。當時江蘇的無錫、常州、蘇州都出現了用銅活字印刷的書籍。最有名的是無錫的花甲和安家。弘治三年(公元1490)，艾華用銅活字印刷了《宋·諸宸回憶錄》五十卷。由於銅字用墨不舒服，印出來的葉子墨色極不均勻，但它是我國現存最早的銅活字書，所以非常珍貴。據知，華翔以匯通圖書館的名義印刷了15種圖書。艾華的叔叔華坤[成成]在弘治十五年(公元1502年)用青銅活字印刷了陸遊的《渭南文集》、《劍南詩》。華綏的侄子華堅、華堅的兒子，還用銅活字印刷了《蔡中郎集》、《白集》、《元氏縣長慶集》。無錫除了華氏，還有安國鬼婆館也用銅活字印書。“安國民泰”二字，無錫首富，人稱“百萬”。他用銅活字印刷的書籍有10多種。其中，鄭德的《東光縣誌》是我國現存最早的銅活字印刷地方誌。此外，福建建陽書商也用銅活字印刷墨子。清代福建人林春琦，18歲開始雕刻青銅活字，歷時21年，耗銀20萬兩，制作大小銅活字40余萬枚，用這套銅活字印制了顧的《論聲》、《詩本吟》和軍事叢書《水陸攻防謀略之秘書》等7本書當然最大的是古今圖書集成，雍正四年(公元1726年)用銅活字印刷。全書壹萬卷，四十卷。分為六個部分，32個代碼，6109。是我國著名的大型圖書之壹，內容豐富，區分清晰。這次銅活字印刷活動構成了我國歷史上最大的金屬活字印刷工程。
錫制活字在元代人的著作中有記載，但並未實行。清道光三十年(公元1850年)，廣東佛山鎮壹位姓唐的書商出資壹萬元，鑄造了二十多萬個錫活字。鹹豐元年(公元1851)，用這套錫活字印刷了348冊《馬端臨文學通考》。鉛活字明清有記載，不知道是什麽書印的。
我國很早就出現了活字排版的印刷書籍，但發展非常緩慢。但畢竟是新生事物，與雕版印刷書籍相比有著不可比擬的優勢，代表了書籍制作的方向。因此，晚清時期，隨著西方活字印刷術技術的傳入，中國的書籍制作方法也走上了與世界活字印刷術相同的道路。今天，激光照排、電腦印刷等新方法不斷湧現，圖書生產方式面臨壹場大革命，人類文明即將進入壹個新的歷史時期。