菩薩頂始建於北魏孝文帝年間，歷代多次重修。後來西藏僧人進駐五臺山後，成為五臺山第壹座藏傳佛教寺院。整個菩薩殿依山而建，殿前有108級石階，布局十分嚴謹。
我國歷代都非常重視對菩薩峰的修繕和擴建，並逐漸形成其後期規模。北宋時期，該寺重建，寺內鑄造了65，438+0，000尊文殊銅像。南宋重建，寺院改名為“大文殊殿”。
1402年，有菩薩頂的稱號。從1573到1620，寺廟又重建了壹次。到了清朝，由於滿族信仰藏傳佛教，1660年，菩薩由漢傳佛教改為藏傳佛教，由北京派往寺院住持。
清朝康熙年間，又頒布法令重修菩薩峰，並賜寺“番漢提督印”。此後，按照清朝的規定，菩薩峰的正殿鋪上黃色琉璃瓦以示尊貴，山門前的牌樓也以四柱七層的形式修建。這在五臺山絕無僅有，全國罕見。
從此，菩薩成了清朝皇室的寺廟。菩薩山門外水牌樓上的“靈峰景區”和文殊殿前石碑廣場上的“五臺景區”都是康熙皇帝題寫的。
丁咚菩薩東禪寺高3米、寬1米的四塊石碑上的漢、滿、蒙、藏四種文字的碑文，是乾隆皇帝的禦筆，描寫他去五臺山的感受。書法圓潤流暢，結構豐滿渾厚。這是壹件有價值的藝術品..
菩薩峰的建築布局很有特色，各大殿看起來都像宮殿，而內部布局則有著濃濃的藏傳佛教氣息。因為菩薩峰在靈九峰上，從峰底望去，菩薩峰前108的陡峭石階就像壹架天梯懸在空中，上面是梵天佛國和瓊樓玉宇。石階盡頭的平臺上立著壹座木牌坊，有四柱三門。
牌樓後面是山門，山門兩邊的廂房紅墻上有圓窗。有人說這種布局像龍的頭。牌樓正門是龍口，旗桿是龍角，翼墻上的圓窗是龍眼，長長的石階是龍舌。又因為山門前的大石階不是壹流的，而是壹個斜升的大平面，是九龍用水雕成的。九龍翻騰，交織而生。
菩薩頂有100多間房屋，如寺廟、寺院等。布局結構緊湊，變化多端，都是後來的康熙皇帝下令的。整個寺廟建築大致可以分為前院、中院、後院三個部分。
中軸線上的主要建築有山門、天王殿、大雄寶殿和文殊殿。鐘樓、鼓樓、佛寺等對稱排列在兩側。整個寺廟建築的布局不僅中心突出，而且十分壯觀。此外，紅色的圓柱和墻壁以及金色的琉璃瓦使它更加宏偉和豪華。
菩薩峰內各大殿的布局和雕塑都帶有濃厚的藏傳佛教色彩。7室大雄寶殿，毗盧佛、阿彌陀佛、藥師佛在後，藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴塑像在前。
文殊寺的文殊像與壹般佛寺的文殊菩薩像不同。它是按照藏傳佛教的經典規定制作的，頭側著，腰扭著，頭發散垂著，特別活潑生動。兩側墻壁上，布上繪有藏族唐卡。
此外，大乘殿和文殊菩薩殿的柱頭上還掛著寫有梵文咒語的小桃形匾額。這些在藏傳佛教寺廟的建築裝飾中都是獨壹無二的。
值得壹提的是，文殊殿也被稱為滴水殿。以前文殊殿有個屋檐瓦，春夏秋，風雨無阻，總要滴下來。時間久了，文殊殿前的壹塊臺階石成了蜂窩。原因是什麽？有人說這是因為文殊菩薩靈驗，廣施雨露。
其實這只是建築上的巧妙設計。文殊殿琉璃瓦上有小孔，瓦下有儲水層，儲水層下有防漏設施。每當下雨時，雨水通過琉璃瓦的孔洞，儲存在含水層中。陰天或晴天，含水層的水會從屋檐瓦片上慢慢滴下來。
此外，菩薩頂上還有許多文物。在這些文物中，有幾件是稀有而有趣的。
菩薩後院正房有四口大銅壺。過去，這些銅鍋每年在“六月大會”和臘月初八使用壹次。