在中國歷史上，這是兩次與世界文化交流的壯舉，即向西方學習和向東方的鑒真傳授戒律。歷經八十壹難，玄奘終於大獲成功。然而，鑒真也遇到了麻煩。它六次東遊，失去了視力，所以要把光傳到日本。前者通過吳承恩的小說《西遊記》及其各種藝術形式而家喻戶曉，後者卻鮮為人知。
說起鑒真，我常常會想到去東方六次，卻忽略了去東方之前那壹次次艱辛而勵誌的遊學；說到杜東，我常常想到經歷磨難，卻忽略了失敗後的旅行。這些遊學是鑒真最終揚帆過日的“壓艙石”。那麽，作為壹代高僧，鑒真是如何成長起來的呢？
(壹)在京就讀二中(707-714)
鑒真(688-763)，廣陵江陽(今江蘇揚州)人，俗名春雨。他生於唐朝四年，比李白早十三年，正值唐朝全盛時期。唐代揚州邕江四面環海，許多大型海船前來停泊，造船業也因此發展起來。成千上萬的龍船是為了楊迪去揚州而建造的，揚州在隋唐時期成為最重要的水上交通樞紐。前來學習中國先進文化、向唐朝派遣使節的人，大多選擇從揚州上岸，再從運河北上，到西京長安或東京洛陽。當時揚州的經濟實力和社會繁榮程度僅次於長安和洛陽，是中國第三大城市。鑒真生活在這樣壹個大城市，揚州是他西行和東遊的起點。運河的開通為鑒真通過運河向北和向西航行創造了條件。造船業的發展為鑒真試圖東渡創造了條件。
唐代揚州佛教盛行，中外僧人雲集，佛寺數十座。鑒真對佛教的信仰完全是受家庭氛圍的影響。他的父親是壹個虔誠的佛教徒，他經常帶鑒真去佛寺祈福。鑒真年輕時，天資聰穎，並深受宗教感情的影響。十四歲時，他被佛像莊嚴善良的造型所感動。當他跪在佛前時，他跪了下來，並想到出家。父親見他誠懇堅毅，便讓他拜大雲寺的智滿禪師為師，父子二人壹起登山道。從此，鑒真成了他的法名，寺廟成了他的新家。幾年的晨鐘暮鼓，黃燈綠軸，小沙彌不斷精進學習，贏得了智滿禪師的喜愛。
法派出現於唐初，以戒律為立派原則，重視鞏固和發展發自內心的“止惡揚善”作用。與天臺、法、華嚴、密、禪齊名。鑒真壹心想成為壹名“律師”，兩位著名的律師在他的成長過程中起到了關鍵作用。
壹個是鑒真留學指南，壹個是岸上的律師。
道安律師是高僧文剛的弟子。當時在長安做朝廷教習的時候，他就已經名揚全國，在四百多個州被稱為“戒王”。705年，唐中宗李習安恢復後，他被招募到江淮講學。每次路過揚州大雲寺，勤奮好學的鑒真都給道安留下了深刻的印象。705年，鑒真來到光州大蘇山(今河南光山)，拜道安為師，學習法律，並接受道安的菩薩戒律。那本年鑒真的是十八歲。鑒真研究了很長壹段時間，他的疑問越多，他就越意識到“妳在紙上得到的東西是膚淺的”。景隆元年(707)初，鑒真遊歷了佛教最興盛的洛陽和長安，學習好知識，參觀名寺。那本年鑒確實有二十年了。
在去鑒真學習的路上，我參觀了中國第壹座佛教寺廟白馬寺，參觀了洛水河畔的龍門石窟，在那裏我參觀了觀瀾之神關羽的陵墓。鑒真對大大小小各種各樣的佛像藝術以及著名藝術家和工匠書寫和雕刻的銘文感到驚訝。在長安求學期間，鑒真遍訪叢林，拜訪高僧，先後向易經禪寺義威、西明寺袁誌、東京紀念寺金九、惠策、西京觀音寺大良等學法。他以年輕人特有的熱情，遊歷佛事，吸收佛經，研讀《四師法鈔》、《四師疏》等經典。他不拘泥於門派，綜合各家之長，很快就形成了自己獨立的戒律觀。在長安寺，他親自閱讀並抄寫了玄奘等人翻譯的大量經書，成為繼文綱、道岸、恒景之後的法家後起之秀。
道安律師也是當時著名的建築專家。在揚州時，他親自教授鑒真繪畫和建築藝術，並在廣陵龍興寺和開元寺的建築工地上親自指導。受唐中宗委托，在長安修建了建福寺和小雁塔。鑒真到達長安後，鑒真也帶著它作為助手。從設計、施工到裝修，壹系列實用知識讓鑒真大開眼界。這為後來回揚州修建80多座寺廟和數不清的佛像奠定了堅實的基礎，也為日後修建像日本唐寺這樣宏偉的建築奠定了基礎。
另壹個是來自鑒真的律師，即德傑和尚恒靜。
景隆二年(708)，75歲的律師恒景看到了鑒真的智慧和勤奮，終於收他為關門弟子，並在實際的長安鳴沙寺舉行了非常隆重的三司七證冊封儀式。文剛、衡靖、道安三位禦用導師親自擔任受戒導師。鑒真真的很幸運，因為當時已經是全國最高水平了。被裹腳的鑒真今年二十壹歲。
恒敬律師精通三藏，對醫學也頗有造詣。他把鑒真培養成繼承人，讓他跟在身邊，觀察他的長處，因勢利導，讓他發揮作用:當發現他喜歡讀書、抄書時，盡量安排時間，為他讀書、抄書創造許多條件；發現他喜歡建築、雕塑、繪畫、書法，也給了他充分的參觀和學習；發現他關註醫學，恒景特別支持，給他提供便利條件。借助於涇渭與朝廷的良好關系，鑒真經常到宮中弘文閣研讀藥典醫術，並得以出入皇宮太醫部，在那裏請教醫學問題，尤其是得到壹個難得的機會，完整記錄了孫思邈《千金方》的清稿，對他啟發很大，對以後在江淮行醫和傳播日本影響最大。佛教以慈悲為懷，不僅主張治愈世人的心病，而且註重治愈世人的身體疾病，甚至將“醫方”列為佛教徒必須掌握的基本知識和技能之壹。鑒真很快成為僧侶中學習醫學的領導者。
佛教向門派學習很重要。當時法家逐漸分為南山派、項部派、東塔派。鑒真遇到了壹位名師，受益匪淺。他取長補短，主要是南山派，被廣泛吸收，成為南山派的直傳。同時又是三大門派的傑作，讓他大開眼界，事業進步，幾年就到了三藏。鑒真遊學的收獲不僅體現在他增長了多少佛教知識，還涉及到建築、雕塑、繪畫、醫學等諸多方面。已成長為精通法意、善於學習、學識淵博的著名僧人。
(2)在杜東(714-742)之前被授予指環大師
開元元年(713)，鑒真回到揚州，駐紮在Xi大明寺法學院，教授法律。我當時二十六歲。
因為他的“建佛，助人”，名聲與日俱增。直到東渡日本前的近30年，鑒真主要從事佛教的四大類:傳教、講道、教育弟子和醫學。
他宣講法律，強調壹切惡要避，壹切善要行，並在出家前對僧人進行理論指導。前後宣講《四分法》和《亦舒》40次，《法註》70次，《輕重儀》和《戒墨書》10次，創下了法學院第壹次宣講經典，後來無人再來的紀錄。
他來到祭壇上宣講戒律，並在江淮地區的主要寺院間遊歷。十年間，他向四萬多人宣講了戒律。儀式規模之大，規格之高，在當時的中國尚屬首次。成為江淮地區“出類拔萃，道俗歸心”的著名僧人，被尊為戒宗。
他用心培養弟子，依托他創辦的大明寺法學院，培養了壹大批傳承中國法律和戒律儀軌的和尚弟子。其中35名弟子“出類拔萃，堪稱楷模”，成為佛教、法家的中堅力量，開創了中國的僧伽教育事業。
他為醫療而制藥，揚州曾是中西藥材集散地。通過幾十年與藥材商打交道的經驗，以及主持大雲寺傷心場醫院、設立藥材苗圃的實踐，鑒真總結出了壹套鑒別和收集珍貴藥材的獨門絕技。即使後來雙目失明，他仍然可以通過口嘗、鼻嗅、手觸、牙咬來鑒別藥品的真偽，甚至治愈了日本光明皇後的疑難雜癥。他制作了大量的丸、散、丸，給貧病者送藥，親自為病者調制藥物，成為壹代高僧，被江淮百姓稱為“治病的佛”。
繼道安和道安弟子易維之後，鑒真成為了被全國廣泛期待的宗主，成為了舉世聞名的法律權威。開元二十壹年(733)，易維死後，鑒真是這個地區的佛教“祖師”。他在傳戒時，為他所到的寺院設置了新的祭壇，由此產生了壹批批在此寺出家的佛教弟子，以延續在此寺傳戒的方法。於是，全國各地的寺院爭相邀請鑒真講經，壹場海內外爭奪鑒真的戰役不可避免地打響了。
(2)東渡中渡海大師(742-753)
日本佛教在南朝時從中國傳入。雖然有佛教但沒有法人，如果嚴格遵守唐代“三司七證”中的儀式，連三司的數量都比不上。朝野雖推崇佛教，但普遍采取“自誓自願”的方式出家，導致無序不可控，佛教亟待整頓；另壹方面，老百姓為了逃避稅役，大多將頭發剪成僧尼，外部的政教關系也需要理順。因此，迎接來自唐朝的傳戒大師，是關系到日本繁榮昌盛的大事。
當時中日友好交流非常頻繁，日本經常派使節、學者、留學生到大唐學習取經。在第九批駐唐使節中，榮吹和兩位年輕僧人來唐迎娶並冊封高僧，而被尊稱為冊封大師的是日本迎娶的理想對象。幸運的是，容垂和趙樸在長安大安國寺的同行和尚是鑒真的弟子。公元742年，在道行的帶領下，他專程到揚州去見鑒真。他們陳述了日本佛教的現狀:“如果我整晚還想要壹個僻靜的房間，我能看到什麽？”邀請鑒真大師“停止享受這壹方，成為海東的導師。”54歲的鑒真被兩位日本僧人的“肺腑之言”所感動。所以鑒真到了日本，淳仁皇帝下詔，凡是出家的，都要去唐朝的趙體寺跟大和尚鑒真學戒。“由鑒真任命的人被國家承認為僧侶和尼姑”，否則，他們不能獲得免除稅收和勞動的官方許可。可見，鑒真壹行給日本帶來了“及時雨”。
現在中國連航母都能造，連南極都能登上。但由於唐代造船技術的限制，不足以提供海上人身安全，脆弱的生命在茫茫大海中隨時可能遭遇各種無常。因此，當鑒真問他的門徒誰願意和他壹起去的時候，每個人都沈默了。弟子香艷道:“彼國太遠，人生難存。海闊無邊，無所不及。”向燕的話並不誇張，事實也正是如此:
744年，鑒真第二次東渡，壹支65438000多人的隊伍再次出發。結果還沒出海，船就在長江口浪溝鋪被砸了。船壹修好就出海了，被大風刮到，漂流到島上，忍了五天五夜才獲救。
公元748年，鑒真第五次下西洋，從揚州出發。風向壹轉，淡水告罄，嚼生米為生，甚至遇到強盜。漂流16天到海南島後獲救。
753年，雖然第六次東方之行很成功，但也充滿了危險。四艘船彼此同行。鑒真的第二艘船和吉備真備的第二艘船頂著巨浪成功抵達。第四艘船觸礁並安全抵達，而晁衡的第壹艘船觸礁後隨風漂向越南海岸。上岸後，遇到了海盜。船上有170多人，只有包括他和藤原·清河大使在內的十幾個人幸存，並於兩年後返回長安。好友李白以為自己被殺，於是寫了壹首詩《為晁衡哭泣》:日朝卿辭帝都，繞釜揚帆。似明月，滄海不歸，思念妳的心情像淡淡的雲籠罩在雲臺山的上空。
正是因為大海的危險，許多信徒擔心並阻止了鑒真的安全。更重要的是，在鑒真時期，國內高僧大德逐漸雕零，鑒真是南方唯壹可以稱得上名副其實的法家大師。而“壹邊倒大師”卻要去日本，帶走壹批弟子，勢必給南山法家在江淮乃至江南的傳播帶來巨大的損失，這也是三綱五常的屢敗屢戰。另外，根據唐朝的法律，私自渡海是違法的，政府肯定會出面查處。因此，鑒真總是以在東南傳播佛教或提供支持的名義向政府借款。
742年，鑒真首次東渡，但計劃擱淺，因為僧侶集團內部有人偷偷告訴政府，帆船被政府沒收。744年，鑒真正準備從浙江阿育王廟第三次東渡。為了留住鑒真，當地僧侶指責政府混淆鑒真走私到日本，這使計劃再次擱置。由於江浙壹帶出海不便，同年冬，鑒真第四次改道福州杜東。但由於留在揚州的大弟子靈祐帶領揚州僧團聯名上書朝廷，官兵們終於在回揚州的半路上截住了鑒真壹行。揚州人爭相相告，“急填道路，遇江舟，相見恨晚”，可見鑒真東渡阻力之大。
公元753年，日本人派遣唐特使到揚州，懇求再次壹起東去。鑒於鑒真之前不斷離開，淮南和江東都深感困擾和警惕。事實上，鑒真是被監視的，他不想讓鑒真偷偷乘船到蘇州黃四浦，以便他能登上等待在那裏的唐朝特使的船。此時得知揚州政府派兵搜查鑒真，日本駐唐使團內部又出現了分歧，因為朝廷從來不允許鑒真出國，怕被大唐國法追究，造成不必要的麻煩。之後，鑒真在使團內部人員的幫助下得以出海，躲在另壹艘船上，並於65438年2月20日順利抵達日本秋妻家。
鑒真東渡前後，歷時十二年，六次，五次失敗，三次出航，幾經絕境，仍向往東方。36人死於海難和受傷，100多人退出了杜東的行列。55歲時，鑒真決定去東方，但他直到66歲才到達日本，盡管他已經60多歲了，眼睛幾乎失明。他教導戒律，教導他人幫助世界。日本人尊稱他為“渡海大師”。
可惜鑒真不是八仙，沒有渡海的法寶。只有“是為禮，何以惜命？”“眾人不去我就去耳”的菩薩精神，只與“我不去日本”的命運相合。有些人認為鑒真壹生癡迷於穿越日本是壹種誤解。作為壹個高深的僧人，杜東只是壹個“壹切法隨天命”的親身實踐者。“山川異域，日月同輝，諸佛相送，* * *相縛。”在鑒真的心目中，日本是壹個繁榮佛教的命運之國。
如果妳持之以恒，那麽鑒真的東渡，遠不是年渡、月渡，而是根本用不了12年。如今，人們更多地關註鑒真上壹次東渡的挫折，卻忽略了他在挫折後的所作所為。事實上，正是因為經歷了諸多挫折，鑒真才得以走遍半個中國，足跡遍及除江蘇之外的浙、皖、閩、瓊、粵、桂、湘、贛等地。他壹路傳法講經，頒發戒律，修建寺廟佛塔，濟貧治病，法物並用，是後世的楷模，因此聲名鵲起。這就是不堅持的結果。沒有東渡的成功，看似生命被消耗，實質卻在不斷增加生命的價值。以命傳法，不也是壹種成功嗎？
(3)東渡(753-763)後，驅魔人過燈籠。
鑒真生活在唐朝的鼎盛時期，日本也進入了歷史上著名的奈良時代，中日之間的文化交流也達到了高潮。754年，鑒真抵達大阪，日本政府舉行了隆重的歡迎儀式。日本天皇授予他“驅魔人，提燈人”的稱號，邀請他在東大寺坐鎮，委以教戒、傳法的重任，並讓他掌管全日本的佛教事務。大師設佛壇、唐佛寺，培養僧人，糾正了當時日本佛經的錯誤，促進了日本佛教的發展。鑒真被日本天皇授予“大和尚都”和“大和尚”的稱號，被信眾尊為日本“法家始祖”。
精通醫術和本草的鑒真把中醫技術帶到了日本，他教書育人，熱情治病，被尊為“醫學始祖”，日本神農。直到19世紀60年代，鑒真的肖像還被印在日本的藥品包裝紙和藥袋上。
鑒真在日本生活了十年，孜孜不倦地傳播唐代佛教、語言學、文學、建築、雕塑、醫學、書法、印刷術等科學文化，促進了日本文化的發展，被日本人民譽為“文化之父”。763年，年老體衰的鑒真努力傳佛，盤腿而坐，安詳面對唐朝，閉目而死。死後三天，體溫特別高，被稱為真菩薩。
之前有秦朝被稱為“國父”的徐福東，之後有唐朝被稱為“文化之父”的鑒真。鑒真在許多方面的成就足以代表田萍時代的文化屋脊，所以日本人稱之為“田萍易”。1980年，鑒真雕像回國巡展，引起轟動。2007年，在紀念中日邦交正常化35周年之際，電視劇《鑒真·杜東》隆重開播。鑒真對中日兩國都具有重要的文化和現實意義。
評論
“春天種下壹粒谷子，秋天收獲壹萬粒種子。”鑒真能有淵博的知識，許多成就，迅速成長為壹代高僧，並做出壹些功勛。毫無疑問，在北京讀書為他打下了最堅實的基礎。遊學之後，鑒真的影響逐漸擴大，分三個階段可以證明:壹是影響波及江淮，成為戒學大師；第二，六東渡的進程影響了全國的擴張；三是在杜東傳播光明、傳播佛法，促進中日文化交流，永載史冊。
鑒真遊學至少給我們以下啟示:第壹，在地點的選擇上，以政治、經濟、文化中心為主要方向，這些地方的各種資源既集中又具有代表性，為遊學創造了良好的外部條件；第二，在老師的選擇上，通過壹直拜訪名師，可以少走彎路，取長補短，融會貫通知識，這將直接影響到以後的很多成就；第三，在自己的努力中，機會永遠偏向努力的人，他們會持之以恒，長久發展壯大。無論他們遇到多少困難，他們都可以遵循命運的心態，不要忘記妳的主動精神會努力前進。
如果把遊學比作壹艘渡船，地點指示航向，名師攜帶力量前行，努力轉化動力。要到達成功的彼岸，三者缺壹不可。佛教中“波羅蜜”的意思是“到彼岸”，從生死此岸到涅槃彼岸；“般若波羅蜜多”就是用智慧去觀察，過度生死，到達彼岸。鑒真西行取經，東遊遞燈，仰視千年，演繹了壹出現實版的《般若波羅蜜多》。
紀念地(略)
揚州大明寺鑒真紀念館
寧波天童寺鑒真紀念亭
海南三亞鑒真紀念地
南通鑒真杜東遇難紀念塔
張家港杜東法院
日本秋木浦鑒真紀念館
日本東大寺
日本奈良的唐昭提寺