曾博《唐與嶽》碑文考辨。
曾博鐃鈸的鑄造年代大致在西方周末至春秋初期，銘文分布在鐃鈸的正反兩面，共18字。已公布的曾國墓地考古發掘報告中附有黃錫泉先生的壹篇考證文章，對我們理解碑文的含義很有幫助。但作者的觀點與黃先生不盡相同，故先重讀碑文如下:
曾白(伯)鑄鈸為民(刑)，不為井(刑)，為民政。
碑文“曾白”，即曾伯，是曾國國君。“錢”是曾博的名字。“齊嶽”是這個嶽的稱號。七月是月的壹種，在文學上也叫“燕月”。《左傳·召公十五年》中說:“後有二法，助人為樂，弓滿熱情，眾從之。”楊伯鈞註意到:“誰給它將被國王的命令殺死。”(嶽是執行權的象征。
“用刑為民”就是治民的“刑”。“刑”字在此碑文中出現兩次，但寫法不盡相同。“以之為民刑”這句話寫成“?”，就是加了“丁(被)”字。在古文字中，“被”和“定”是同壹個象形字，這壹點在黃先生的論文中已得到澄清。黃先生特別指出，首次在金文中見到“刑”字，可能與鼎中鑄文典有關，很有見地。
“非歷溺(刑)”這句話最隱晦黃先生的觀點是，妳要裝“易”，要學“是”。“費”的句意...咦……”“不是嗎...但是……”。“歷”字可以讀作“君”，而《戰國策·秦策》有“橫貫天下”的意思，“君歷”是壹個連字，其意義與刑相近，既有戰爭的意思，也有懲罰的意思。“非歷井(刑)”整句的意思是“不是用這個錘子殺人懲罰，而是用刑法治理人民”筆者認為黃先生的解釋是迂回的，人物的塑造有刑罰甚至法律的意思，也是後事。[4]
作者認為“歷”應該是混亂的意思。《大戴關》中說“堅韌之人，生於監牢”，而魯則辯稱“歷數之亂也”《大戴書·李生德》中有“歷亂”壹句，孔廣森註“歷亂”。[5]以上所有文獻表明，歷法與混沌有著密切的關系。“毛”在西周金文中出現的並不多。[6]在古代文獻中，“毛”常用作“毛”、“夷”。“易”的意思是“是”。但在古籍中“易”字是“是”的情況下，又分了兩個意思:壹個是“本”字的意思，壹個是“是非”的“是”。[7]黃先生采取第二種意思。然而，雖然這使得形式符合“非伊拉克”的句式，但銘文變得難以閱讀。黃老師的翻譯其實是不能把每個單詞的意思按順序落實，而是把句子改壹改，去猜測它的意思。在我看來，完全沒有必要恰當地應用“非……壹……”這種句式。“伊”要訓練成“這個”，嗯，就是懲罰，指的是法律。“易經”就是這個刑和這個法的意思。“井”和“式”的區別在於，“井”是法的總稱，“-”是指鑄在鼎上的法。需要特別指出的是，西周的“井”(刑)沒有懲罰的意思，指的是規則、法令、規範。[8]“非歷井(刑)”就是不要亂用這個刑或者這個法。這種懲罰和這種法律指的是“﹡”在以前的銘文。
“用於民政”這句話比較好理解。政即政事，民政即治民政。碑文強調，這是投了很多管理人民的政治事務。整個碑文用白色翻譯如下:
曾伯苓鑄此鈸，是為了宣揚治民之法(刑鼎)，此法不可擾治民政。
在初步澄清了文本的意義之後，筆者進壹步對丁及相關問題進行了陳述。
二、古代漢字中的刑鼎
《丁儀》中古人鑄刑書，並非始於春秋末年鄭的產生。曾博的題詞“﹡”是目前唯壹的“刑”與“定”的結合體。事實上，有類似結構和法律意義的古代漢字，只是學術界較少註意，這些漢字可以幫助我們理解“﹡".”壹詞的性質比如“澤”字在古代也是法的意思，《爾雅釋》說:“澤，法葉。”而“澤”的寫法是從鼎到刀。西周中期晚期鑄造的《段規》銘文說:
只有在十月和壹月祀丁卯、王弼英、等[9]、曾(贈)。教完鐘的孫子後，命他傳話給段，並賞給王壹個安息的機會，讓他的孫子享受千年的祭祀。[10]
這段話的意思是，周朝十四年十壹月丁卯日，天子問及蒸禮。在陳武的日子裏，送壹份禮物。天子慫恿段，以為他是畢忠的孫子，命荀給他“大治”。段稱贊天子之美，做了這根竹竿，供子孫祭祀時使用。碑文中的“大法”就是“大法”的意思。天子賜，古書有跡。《李周大宗博》中說“五命歸治”，鄭中解釋“治也是法”，[11]非常正確。郭沫若用鄭玄的指示把“澤”理解為土地，是不妥當的。[12]作為壹項法律原則，具有特殊的意義。《左傳·溫柱安公十八年》說:
前君主制定了《周禮》說:“我們應該遵守道德，規範自己的行為，做好事，為人民服務。”。發誓破壞是賊，賄賂是賊，偷武器是奸。國主附體之名，為漢奸所用，是大惡之德，不變，不可饒恕，九句話我也不會忘記。
在周公的誓言中，“澤”是核心內容。破壞“澤”的行為屬於“賊”，不能赦免，相關規定可見《九刑》。引文中的“則”是指與儀式有關的法規和規則。周公立誓禁止“毀治”，天子賜段“大治”，都體現了“治”的重要性。而段是僅次於周公的。在段歸的碑文中，段自稱是畢忠的孫子，畢忠就是周公之子畢，排名三公之地，在史記中名聲顯赫。天子問畢公封地裏的蒸禮，自然是因為周公重視禮儀，賞賜子孫壹定的禮作為鼓勵。
值得註意的是，《段規》中的“則”字與通常銘文中的“則”字寫法不同，如下圖所示:
通常的書寫方法(記錄自《趙波龜》碑文)是段龜的書寫方法。
這兩個字都是左邊寫鼎，右邊寫刀。不同的是，通常左邊有壹個三腳架，而段規左邊有兩個三腳架。孫昌緒先生曾對這壹現象寫過考證。從許慎在《說文解字》中對“則”的論述開始，孫先生指出，段規“則”字形表現的是青銅器鑄造時，按模型母器制作新器，用刀雕出器形的畫面，所以“則”是標準或規範的代名詞。[13]孫先生所舉的詞語實例並不能令人信服，筆者曾就此寫過壹篇文獻。[14]不過“澤”確實是用刀雕鼎的形狀，然後用《澤、法葉》的古訓詁來考察字形，結論是雕鑄法在鼎上的表現。有壹個鼎和兩個鼎，說明鑄造法上可能有幾個鼎。
曾博碑文中的“興”字和“澤”字，在構形上幾乎完全相同，也是從鼎中循刀而來。不同的是加了“井”字來確定其含義。如前所述，西周金文的“敬”字本身就是後世的刑種，意為法。刑鼎合壹是指刑書鑄在鼎上。作為壹個認識字，它的意思比“則”字更清楚。“則”字的存在，充分證明了鑄造法在丁儀，至少是西周時期就已經有很長的歷史了。然而，在現存的數萬件有銘文的青銅器中，為什麽很難見到原來的丁呢？事實上，鼎之類的器物代代相傳，只是人們尚未認識到其本質。
第三，鼎和刑具
所謂“刑鼎”，顧名思義是指在鼎上鑄造法律規範，但古人也在其他青銅禮器上鑄造法律規範，其性質與刑鼎相同。用古代文獻的話說，刻有法條的青銅禮器就是“刑具”，裏面裝著鼎。它們之間的關系如下所示。
《左傳》中常見“刑具”之名。刑、法、刑器是指與頒布法律有關的各種儀式器具。當投刑書時，石說是:“生火投刑器”；晉國鑄刑鼎，孔子斥之為“好刑具”，都是例證。刑具不壹定指刑鼎，就連子產鑄的刑書也不壹定在鼎上。《左傳》原文只說子產刑書，杜竹則說“刑書鑄於鼎中，為國之常法”。我不知道為什麽。孔叔說《子產刑書》是“此也鼎”，完全出於臆測。《左傳》襄公九年，據說宋朝發生了壹場大火，使刑具“喜”了起來。春秋時期，《左傳·正義》也明確了刑具不壹定是刑鼎:
書非名器，此句必載器物。鄭著的《刑書》受到叔父的責備，朱槿的《刑鼎》受到仲尼的嘲笑。他把它鑄在鼎裏給人們看，所以他嘲笑它讓人們知道。此刑器必不在鼎中，而書在器皿中，官府必管，不知在何處。或者書在版，本版號為刑器之耳。
現存的記錄政令內容的典型“刑具”是西周晚期鑄造的Xi甲盤。作為壹種禮器，Xi甲盤在功能上更類似於刑鼎。Xi的甲盤碑文說:
王的政治部成了周四的方積，至於南懷義。懷壹曾經是我的絲綢，但我不敢失去我的絲綢和它的產品。其入關，其賈不敢為第二，即市場，不敢死，即井被割，唯我王侯與民。賈不敢為市，也是壹口井。Xi·姬伯的父親會做菜，他的眉毛活了幾千年，他的兒孫們永遠用著它們。[15]
《Xi賈盤》鑄於西周晚期，記載了Xi賈對懷壹南部及周人相關機構的訓令。在碑文中，賈首先闡明了自己立法權的依據。Xi賈說，天帝命他負責收取成州(洛陽)周圍諸侯的委任狀，[16]所謂的“四方”延伸到懷壹南部的邊界，所以他有權力頒布相關的法規。接下來是法令的正文。根據法令，懷壹南部人民壹直屬於向王朝進貢的部落，因此他們必須繳納紡織品和谷物。南懷夷必須向周人提供勞動力，在指定的軍營或市場從事經營活動。如果妳不遵守這個命令，妳會像往常壹樣被切割。[17]周壹方的諸侯、機構、南在從事貿易活動時，也必須進入境內，在指定的市場進行交易，否則按規矩處罰。
鑄板法與西周的禮制密切相關。西周成文法的合法性是通過禮制的程序來體現的。《易·周樹長麥》記錄了皇帝修改刑書的過程，散發著濃厚的儀式氣息。刑書修訂前，天帝贈太祖“嘗麥”之禮，頒布刑書時，行各種禮制程序:“假為太宗，少族，少秘為社稷，羊各壹只，羊各三只”，刑書頒布後，司法官判官命太宗“令天氣夏，使殿熱；享受風雨才是祠堂的生命。最後，“太師藏於聯宅，以為是舊典。“嚴格的儀式程序顯示了《刑書》的神聖性和不可侵犯性。而Xi的夾盤可能與聯盟的儀式有關。
代表王朝的賈向諸侯頒布法令，作為行會聯盟的禮物。通過這個儀式，確定了王朝和諸侯之間的尊卑順序。在《左公十三年》中，反對被處死的項叔，特別陳述了的作用:
是明王的制度，讓諸侯二十歲聘其誌，壹時互相進貢，壹時又示威，再開會說清楚。立誌向善，講究禮法之類，向大眾示威，向上帝講明，自古以來就沒人做過，也沒人丟過。