施施【釋義】①對人好的稱呼:淑女|勇士|壯士。②指壹些專業人士:護士|助產士。③士兵:士兵|士兵。(4)士兵排名第壹，高於士兵:上士|下士。⑤指士:名士|窮士。⑥有壹定學歷的人:本科|碩士|博士。⑦姓氏。
【士氣】軍隊的戰鬥意誌壹般是指群眾的積極性和幹勁。
壹個團隊必須有高昂的士氣才有獲勝的希望。
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石<名>(會意。從壹到十。善於做事，從開頭到結尾十個。本義:古代男人的名聲)
同義
老師，事情也是。——說文
穿越古今，辯而不辯，名為秀才。——《白虎傳》？覺
學做學問靠排名。-漢書？食物記錄
用其才者，謂之士。——後漢書？《仲長統傳》
太子晉，成年，能治上官，稱為秀才。周樹
我以為醫生是個紳士。——“書？田園誓言
萬國之博士，入天子之國，謂之某士。-禮記？曲麗
那個讓葉濤穿過雨花臺的女人錯了。——馬陵傳
試著對所有人說:“壹個好人，壹個好人。”應該回應的人必須是同壹個人。唐？姓
施施施÷顧÷指男性，尤其是未婚男性:我~女(顧:養)。
4.中國商周貴族的最低階層，是介於卿大夫和庶人之間的壹個階層。
3.指讀者:學習~。碩~。~農業、工業和商業。
4.軍銜和名字。上尉軍銜以下:往上走~。中等。也指士兵:戰爭~。刺激~氣。
5.具有壹定專業技能或素質的人:護理。技巧~。醫院。被(因為)聰明的用戶稱為~了。
人的好名字:人。強~。猛~
第三，學者的來源
春秋以前，士作為壹個等級，具有相對的穩定性，“士中有士”的是子恒。到了戰國時期，士雖然還有等級之意，但逐漸變成了壹個社會階層。這個階層成為上層(統治者、官員和剝削者)和下層(被統治者、人民和被剝削者)之間交流和轉化的中間地帶。
毋庸置疑，貴族之惡仍然是文人的重要來源。與人為善的張儀出生於“魏家玉子”。我兒子是支持者。也是壹個“梁”的人。商鞅原本是“魏徵的邪惡之子”。”韓非出自《韓的子孫》。這種例子比比皆是。總之，大部分貴族和官員的惡行和後代都屬於這個階層。雖然目前無法具體統計，但這樣的數字數量不會少。比如齊靜郭俊田嬰有四十多個兒子，可想而知其中有多少罪惡。這些惡棍的第壹站是出租車。
學者的另壹個來源是來自下面。這種情況早在春秋時期就出現了，戰國時期更為普遍。《論墨子·尚賢》說:“工農業之人，若能也。”所謂“舉之”，首先指的是學者的選拔。有些讀書的人，第壹步是通過學習成為學者。寧嶽是壹個典型的以學為士，以士為公仆的例子。《荀子·知望》說:“庶人後代雖亦積文，行誠，能屬禮義，則屬香清士大夫。”《管子·小匡》載:“壹個樸實而不好學的讀書人，壹定能成為壹個讀書人。”樸野指的是農民。此外，還有其他種類的下層階級通過學習進入學者行列。《荀子大綱》載:“子幹(自貢)與陸機，故我也以文待之，禮義為天下人。“《魯氏春秋·尊師篇》載:“者，魯氏卑下之家；梁父之賊顏卓舉，師從孔子。"晉國的壹位大才子，段幹穆，向夏朝學習."《史記·老費列傳》載:“申不害是京師人，所以鄭是謙臣。”在學術上，這是壹個做韓昭侯，顯示侯和使用它的問題。《史記·甘茂列傳》:下到蔡。鄭的謀士，是“梁劍門之子”。壹個在政治上活躍了壹段時間的歷史事件是“上蔡監”。從春秋後期，尤其是孔子以後，私辦學之風盛行，幾十、幾百甚至上千的學生都是學者的後備軍或士子。以上是文士。武士主要是從戰場上培養出來的。
學者是上層和下層的交集。上下車流量越大，出租車隊伍越大。戰國時期上下流動比較大，所以士人隊伍發展很快。此外，學者的發展與官僚機構的發展成正比。士人是官僚的候選人，官僚隊伍的膨脹必然導致士人的膨脹。戰國時期是官僚制廣泛推行的時期，這是推動士人發展的強大動力。
第四，學者在政治中的角色和職業
眾所周知，戰國是壹個戰亂不斷的時代。各國的內政外交軍事都有很多矛盾。在處理復雜的矛盾和鬥爭中，力量當然起著決定性的作用，但力量必須依靠人的智慧。所以特別重視人的聰明才智。《管子·八言》說:“夫總使國安，相益者聖；國危者，能長壽者，智聖也。是先王的老師，也是神聖的；他的獎勵是旌鳴。”我丈夫說他會為他的國家而活，但如果他不聽，他的國家就會滅亡。如果他這樣做了，大聖的話也是壹樣。“在這裏，“神聖”、“賢哲”、“大聖”是對智慧的最高稱謂，屬於認知的範疇，與神秘主義無關。在筆者看來，壹個國家的興衰，關鍵在於戰略是否得當。在談到戰爭時，文章還說:“天下之人，不可攻而取之。他們必須先制定壹個計劃，然後利用地形，權衡自己的權利。”“夫強之國，必先爭計。”“管子之分”說:“強不壹定能贏，但壹定要知道贏的原因，才能贏。“作者指出，實力不壹定能贏，但只有知道贏的原理，才能贏。”《戰國策·秦策·我》說蘇秦修煉合縱之策時，未費壹兵壹卒，使秦不敢出東。由此，作者說:“智者在天下，壹人在天下。“我們這裏說的不是個人的力量，而是這些人的智慧會轉化為巨大的力量。”《戰國策·秦策三》也說:“天下人聚於趙，欲攻秦”，令秦王擔憂。由此可見匠心的力量。景春曾這樣評價蘇秦、張儀這類人物的作用:“公孫衍、張儀不都是真男人嗎？“妳壹生氣，群臣就害怕。當妳生活在和平中，世界就滅亡了。”這裏討論的不是士子的權力和物質實力，而是這些士子的智慧足以讓強大的君主們膽戰心驚。
《韓非子·南二》記載了趙簡子的壹句話:“行人壹言，不如與我共騎千回。”蠟燭線是趙簡子的私人顧問。在趙簡子看來，傳遞蠟燭的把戲比成群結隊更有力量。《論衡效》篇載:“六國之時，賢才之臣，深涉而輕涉，終為昭昭，傷魏魏。”說明智能策略在競爭中起著決定性的作用。智力不僅對局勢的發展起著指揮作用，而且常常使事情發生奇怪的變化。壹個適當的計劃比壹個部落更有力量。
智力競賽為學者的活動和發展提供了強大的動力和場所。從認識論的壹般理論來看，社會實踐無疑是智力的基礎，但智力的發展還必須具備以下兩個條件:壹是教育；二是擁有壹批專門從事智能勞動的人。秀才就是這樣的角色。社會的政治軍事鬥爭迫切需要智力，智力主要包含在士階層。誠如墨子《親愛的學者》所言，“入其國而不守其學者，則亡也...不憂國，則忘士，惟可保國。”因此，尊士、爭士、培士成為上流社會的壹種社會潮流。
尊者主要是能夠清晰地看待和處理權力與知識、智力的關系。戰國時期，壹些明察秋毫的君主和達官顯貴，不以權貴為榮，主動或有意識地結交士人，拜他們為師，視他們為上賓。不管這些人的動機和目的如何，他們的行動創造了壹種榮譽的氛圍。具體來說，有以下幾種尊重學者的方式:
第壹，李賢下士。魏文侯是李習安下士的典範。《魯春秋·齊賢》載:“作詩壹段幹柴後，仆曰:‘胡君是詩？’妳說:這不是壹塊幹柴嗎？段甘木蓋聖人，我敢不尷尬？而且我聽說段甘木從來不願意用自己的優勢去對待別人。我怎麽敢自大？段幹慕廣德，我光禿禿的；‘段甘母富於義，我富於財。’他的仆人說:“那妳為什麽不和他說話呢？”所以，妳邀我見面，段甘母不肯收。“魏文侯在這裏提出了如何處理權力、財富、道德和知識之間的關系。不但看不起壹個依仗權勢和財富的窮知識分子，反而應該在史經過段幹木家門前時幫助他，註意他。這壹舉動在整個魏國引起強烈反響。也有壹些君主，為了獲取智慧，免除士人君臣之禮，向賓主行禮。例如，秦王對範睢“敬主賓”。鄒衍“適應了梁，造福了王小鷹，舉行了賓主之禮”。魏之子向侯營、毛公和等眾所周知的禮下士鞠躬致敬。雖然當時免除君臣禮遇的只是少數有名望的士人，但這壹行動產生了廣泛的社會影響。
第二，以師相待。有的君主拜名人為師，行弟子之禮。如“魏文侯施夏紫，田子芳”。齊宣王把閆妍作為他的老師。孟子說:“偉大有為的君王，必有不召之臣；要有計劃，就去做。”在謀略和道德面前，君臣關系降到了次要地位，君主應該去臣子家門口求教。《孟子·萬章下》記載了壹個魯妙公和子思的故事。妙公欲見子思，曰:“壹國千騎，何以用友？”子思不悅，曰:‘古人雲，何為雲，是友之雲？’子思之不悅，不等於說‘有位則子，君子也；臣，臣也；妳怎麽敢和君做朋友？有了美德，兒子就是我的事，而Xi可以成為我的朋友？“這裏還說，學者和君主的關系是建立在權力論的基礎上的；就德行而言，君主應該以學者為師。在孟子看來，魯妙公與士人交朋友，是對士人不尊重的表現。《呂氏春秋:勸學》雲:“聖人在，天下有理。在右邊，右邊重，在左邊，左邊重。是古代聖王，沒有不尊師的。“君主尊學者為師的行為，以學者為師的理論，反映了壹部分學者的社會地位很高。
第三，等待平等。蒙奇長郡就是壹個典型的人物。《史記·孟嘗君列傳》說:“食客千萬，無貴賤之分。”有壹次，“孟嘗君習慣晚上招待客人，壹個人蓋火。客人生氣了，就不吃了，辭職了。孟嘗君自持其米不如其人。做嘉賓很尷尬。帶著這些，許多學者回到了孟嘗君。孟嘗君的客人別無選擇，只能迎接他們。每個人都認為孟嘗君愛他自己”。《齊策四》載有:孟嘗君石昊，“飲食、衣服和* * *”。
由於社會上尊師重道之風，壹些讀書人往往目中無人，甚至不重視君主。在討論這個問題時，洪雁的中心論點是，朝代的更替和國家的興衰取決於政策和策略的得失，而這些得失主要來自於學者。由此得出結論，讀書人比君子更有價值。這個論點說服了齊宣王。在這種氛圍下，壹些名人憑借自己的學識和道德，敢於藐視君主。孟子公開批評:“其不仁，梁也。”孟子也宣傳:“古之賢王，好忘勢。為什麽古代聖賢獨尊？享道忘人之勢。”當王史見到時，他公開宣稱:“善戰者傾向於視王為善權，善戰者傾向於視王為善人。”為了得到壹個好學者的名號，王玄“因勢利導，迎之以門”。
為了把聰明的人吸引到他們的周圍，君主和顯貴們發起了爭取學者的活動。爭奪壹個秀才的方法有很多。想要的話，不壹定要當官，不壹定要騎士，不壹定要薪水，不壹定要獎勵，不壹定要供養。
壹般情況下，官員、貴族、官員是三位壹體的。墨子把問題說得很清楚:“妳必須富有，受到尊重和贊揚，然後國家的好人也將為所有人所擁有。”他還說，“給個高軍銜，給個高工資，順其自然，打破秩序。”“爵位不高，百姓就敬；錢不厚，百姓不信；如果政令不斷，人民就不怕了。”封爵、藏富、政令，是招納賢士的“三本”。孟子也說:“聖人尊，英雄在位，天下之民皆樂，願立於其庭。”《荀子·知望》中反復說，“好學者”的基本手段是“富士”。齊國設立稷下學宮，廣招天下人，並給予優厚待遇。齊宣王給70多位名人“排名第壹才能當醫生”，“開最繁華的路，有大房子，尊重他們”。看天下諸侯賓客。”孟子也很富有。"他身後有幾十輛汽車和數百名追隨者。"。齊宣王還答應孟子以下條件:“我要在中國給孟子壹個房間，養我的弟子壹萬分鐘”。為了從世界各地招募人才，燕昭王說，“那些謙卑自己並支付大量金錢來吸引人才...'出魏，鄒衍出齊，戲出趙，士爭燕。”《管子·山重》提出要褒揚文人，如阿貝爾·塔馬塔宅，“樹望高遠”(如後世立牌坊)。
培養士子是當時爭奪士子的壹種手段，這裏需要多說幾句。
培養士的興起始於春秋時期，戰國時期達到頂峰。他們扶持的人也叫門客、客人、門人、食客等等。趙建柱、、齊、、等都是努力培養學者的傑出代表，其人數多達數百人。除了諸侯之外，高官貴胄也普遍培養士子，四公子是最大的壹個，各有數千士子。秦國有三千多名呂不韋學者。《管子·仁法》載:“臣可私附於民，以私士富民。”《韓非子·八奸》雲:“臣謀諸侯之辯者，育國之能言者。”"用劍召集客人，舉起凡人以顯示他們的力量."根據中國的《尚軍》壹書，那些享有六百稅城的秦國官員可以“接待顧客”，也就是培養學者。
他們養的人，有的是智囊，有的是軍人，有的是待生。教師的數量與他們的權力成正比。孟嘗君“賓客日進，諸侯聞之”。李京對龔雪說:“妳之所以比世界人民更重要，是因為妳有權贏得世界人民。”《墨子·尚賢論》:“得秀才，不困，不勞，功名有成，美而惡也。”總之，培養學者是出於鬥爭和競爭的需要。
上層統治者需要讀書人，除了少數追求某種理想的讀書人，大多數人都渴望進入仕途。孟子曰:“士失其位，猶諸侯失其國。”“壹個書生的官位勝過壹個農民的修養。”範睢把問題說得很清楚，讀書人的追求是“發財致富”。荀子也說得很清楚，壹個讀書人就是壹個官員，“所以他取了田義”。他補充說:“今天的所謂學者也是汙穢的，小偷和無序的，魯莽的，貪婪的，易怒的，粗魯的和迷戀權力的。”荀子批判的這種現象，從大量的相關記載來看，確實是壹個普遍的事實。官位是有限的，求官的人遠遠多於求官的人，所以存在在位和在野的矛盾。