對過去的行為深感後悔(後悔有時伴隨著後悔)，壹個行為可能會在原來的轉折點改變它的結局，但它沒有那樣做，因為它自身的原因增加了更多的後悔。)
問題2:如何構建中國的民法體系；論民法典體系
摘要:目前，關於中國民法典編纂體系的理論和觀點有進壹步思考的空間。中國民法典的編纂體系應當在以下四項原則的指導下進行安排:內容與形式相統壹的原則；系統性和邏輯性原則；以民事法律關系為框架的原則和兩類民事權利的原則。基於此，我國未來民法典的編纂體系應該是:總則、人格權法、身份權法、繼承法、物權法、知識產權法、債權通則、合同法、侵權法，共九部分。
關鍵詞:民法典，體系，原則
關於民法典的編纂制度，在經歷了壹段時間的“紛爭與爭吵”之後，現在已經趨近於“安心與和諧”，但這種局面的形成絕非不同意見之間妥協的結果。筆者認為，關於中國未來民法典的編纂體系，有必要繼續討論和爭論。這種討論和爭論在民法典頒布之前不應該結束，但它並沒有就此結束。學術界應該有這樣的態度和熱情。這是壹種負責任的科學態度。只要是不充分的，必要的，都需要研究和辯論。
首先，民法學者對民法典編纂體例的幾種看法
目前，民法學者對我國民法典體系的理論和觀點可以分為兩大流派或三種主張。
壹大流派主張匯編或松散的編寫風格。這種民法典編纂體例是由民法起草工作組成員費總提出的，並得到江平教授和魏先生的贊同，但沒有得到大多數民法學者的認同。這種風格的本質是不再堅持民法法典固有的邏輯性和系統性。按照這個思路，我們已經有了民法總則、合同法、擔保法、繼承法、婚姻法，正在起草物權法，匯編在壹起將成為中國民法典。不需要遵循嚴格的邏輯關系或要求完整的體系，各部分相對獨立，相互之間形成松散的邦聯關系。[1]2002年2月23日全國人大常委會首次審議的民法典草案是壹部典型的匯編民法典。這個草案包括九個部分:總則、物權法、合同法、人格權法、婚姻法、收養法、繼承法、侵權責任法、涉外民事關系法律適用。其中合同法、婚姻法、收養法、繼承法完全是松散的、拼裝的民法典。大多數學者都表示堅決反對這種法典體例:首先，這種編纂體例不符合中國實際。中國的現實首先是中國民事立法的歷史和民事司法的現狀。從中國民事立法的歷史來看，壹百年前，在外國列強入侵、民族災難的歷史關頭，我們的前輩有意識地拋棄了固有的中國法律制度，學習了西方的政治法律制度，以德國法為藍本起草了民法典。今天，中國的民法屬於大陸法系，因為它積極繼承了當時的德國法。壹百多年來，這壹承襲於德國法的概念、原則、制度和理論體系，成為中國立法、司法、教學和科研的理論基礎，成為中國法律傳統和法律文化的重要組成部分。我們現在討論民法的完善，當然是在這個基礎和這個傳統上。[1]從我國司法實踐來看，我國司法實踐中法官素質不高是不爭的事實。而大陸法系民法的編纂體例具有內在的系統性和邏輯性。在處理法典與法官的關系上，以法典所體現的公共理性的優勢來彌補法官個人理性的不足，以法典的系統性和邏輯性來防止法官裁判的隨意性和波動性，從而實現案件審理的穩定性和統壹性。其次，這種體例嚴重損害了法律編纂的邏輯性和系統性。王黎明教授也指出:“體系化和系統化是民法典的內在要求。現代意義上的法典作為成文法的最高形式，是壹種追求系統化、邏輯嚴密的法典。缺乏系統性和邏輯性的《民法典》只能稱為“民法匯編”，而不能稱為民法典。民法的體系化有助於在整個民法典體系中充分貫徹民法的基本價值，如平等、誠實信用、私法自治、保障交易安全等。，也有助於減少和消除民事法律制度之間的沖突和矛盾。將所有法律體系整合為壹個有機整體，從而建立壹個和諧壹致的民事規範體系。根據科學研究，...> & gt
問題3:做人意味著什麽？最簡單的道理往往最容易忘記。
如何做人？如何做人？成為什麽樣的人？這是壹門藝術，也是壹門科學。很多人壹輩子都沒搞懂。
平時經常聽到做人難的感覺，也經常感受到“先做人，後做事”的理解。可見，做人不是小問題，而是大問題，是每個人壹生的必修課。
人到人生，無非兩件事:壹是做人，二是做事。做人沒有壹定的規則和標準，但有壹定的通用規則、技巧和規矩。這裏只能說壹些小道理，大提示。
第壹，做壹個有野心的人
* * *說:“有信心活200年，就擊水三千裏。”
拿破侖曾經說過“不想當將軍的士兵不是好士兵”
這些名言告訴我們，壹個人要有信仰和信心。信念是引領我們走向成功的燈塔，自信是到達人生巔峰的動力。美好的未來來自於自強、自立、自信。不達目的不罷休，不放松。打敗妳的往往不是別人，而是妳自己。不要把壹次失敗當成人生最後的審判。逃避是懦弱，回避是消極，退縮更是無能。通往成功的道路取決於妳自己的努力。人很迷茫，做事有困難。世界上沒有壹帆風順，只有不屈的信心和毅力。男人自己做決定，不怕失敗，永不放棄。
當妳成功的時候，不要喝醉。當妳失敗的時候，不要灰心，不要擔心別人。面對“山重水復”的坎，妳只能勇往直前，持之以恒，滿懷信心地克服壹切困難。想要有所成就，就要願意做大事，承擔難事，立壹個誌向，定壹個目標，人生才有方向可走。心在哪裏，路就在哪裏。有了誌向，妳就有了做人的能力、魄力和勇氣。所以，做人需要問自己的誌向在哪裏，有沒有自信。
第二，做壹個善良的人
“生命之初，人性本善”。善良是人性光輝中最溫暖、最美麗、最動人的壹縷。不是每個人的人生都是成功的，不是每個人都能成為英雄，但壹定要善良、善良。善良是通往和諧與美好的道路。只有當妳充滿同情和善良時，妳才能感動和溫暖這個世界。沒有善良，就不可能有內心的平靜，也不可能有世界的和平與美好。愛是壹種基本的善良情感。當我們遇到乞丐時，我們會給他壹些錢。遇到老弱病殘孕，我們會主動讓座。當我們遇到壹個迷路的孩子，我們會送他回家，給他指路。壹個微笑，壹個簡單的動作，壹句發自內心的問候，對我們來說並不難做到，但卻可能幫助別人走出困境。所有的人和事都是聯系在壹起的。當妳給予別人的時候，妳真正受益的是妳自己。當妳傷害另壹個生命的時候，其實是在傷害自己。所謂善良，無非是有壹顆大愛大悲的心，不傷害人，不說什麽，不騙人。有了善良，就有了愛父母、愛他人、愛自然的基礎和可能。壹個善良的人，就像壹盞明燈，不僅照亮了身邊的人，也溫暖了自己。善良不需要灌輸和強制，只需要互相感染和傳播。所以，做人不壹定要頂天立地，轟轟烈烈，壹定要善良真誠。所以，做人還得問要不要善良。
第三，做壹個有教養的人
中國是壹個非常註重修養和道德的民族。五千年來，無論世事如何變遷，勤勞、忠義、謙讓、孝順是永恒的美德，許多古代先賢都視之為傳家寶。小生意的成功靠機遇，中生意的成功靠能力，大生意的成功完全靠人品和操守。大多數成功人士往往是具有高尚美德的人。所謂教育，就是要知深淺，尊卑，知高低，知輕重，要有紀律，要有道德。有教養的人，常以德代術，常以道代求，常以禮代權。有教養的人獨處時超然於自然，會照顧自己的內心。他們在和別人相處的時候，會為別人著想，對別人好，冷漠淡定，管好自己的嘴。方圓的壹生，機智、寧靜而深遠，自我反省，則壹切都是自在而圓滿的。所以，做人，妳得問問自己有沒有教養。
第四，做壹個樂觀的人
人不是為了苦惱來到這個世界上的，所以不能整天板著臉，難過，心疼，沮喪。沒有這樣的生活...> & gt
問題4:同居壹年的愛情多久才算相當於普通戀人的愛情？同居壹天壹夜相當於結婚！分手相當於離婚壹次！
我不鼓勵婚前性行為。我覺得大多數情況下男女都有責任。相當壹部分女生被騙，並不都是自我放縱。
什麽男人當初不發誓再也不碰她壹根指頭。然後他就把女孩轉走了，調笑，固執。然後就上床了，說是因為自己太沖動了，都是他的錯。他發誓要好好待他壹輩子，然後過了壹段時間，他要麽累了。如果他有些難處，就拍拍* *股走了，走之前很抱歉。或者利用醉酒。
我覺得對不起那些善良純潔的女孩，有罪的都是男人。不要輕易承諾或答應任何事情。如果妳這麽確定，就不要婚前性行為，給新婚之夜留些神秘感，不是嗎？有些男人甚至更卑鄙。他們覺得女朋友太優秀，或者對這段感情沒有信心。他們通過這種方式，試圖讓女生不再離開自己。然後呢？所有的主動權都在自己手裏，壹切都取決於自己。大多數男人都很卑鄙，但他們只是浮誇。大部分女生都很天真，很傻，但就是自我感覺良好。大多數女孩都成了性解放的受害者，大多數男人都利用性解放這個話題來達到他們邪惡的目的。
女生也要註意自己。妳永遠看不透男人。不要太自以為是。俗話說，結婚之前壹切都是空談。同時，不要以為這個社會真的已經進步到什麽都不在乎的地步了。沒有男人不在乎，只是他們不重視。如果妳不是處女，除非妳遇到壹個好男人(我指的當然是性格和氣質)，他才會對妳不好。妳喜歡換妻還是老公有必要有婚外情或者離婚？如果妳沒有勇氣，就不要相信中國社會不像美國那樣在乎這些東西，也不要求妳相信身邊男人的話。現在結婚還不晚。妳要明白，當時鰲拜還在順治皇帝面前，發誓要輔佐康熙。結果如何？誓言只是證明他此刻很愛妳，其他什麽都解釋不了。同時提醒妳，隨著社會文化的影響，越來越多的女生會頭腦清醒，也就是說處女會越來越多。不要被身邊男人的花言巧語所欺騙。失去童貞不是壹種進步和必然。至於那些失去童貞後依然幸福的人，我祝福妳們，但妳們的情況畢竟不常見，所以請不要把處女教壞，也不要以為婚前性行為是前衛和進步的。
另外，我覺得想發生婚前性行為的男性有些卑鄙。妳們自己好好想想。
姑娘們，妳們現在看到的是壹個不在乎的男人。大部分只是玩玩，或者等不到好的時候。大部分人都要面對退而求其次的痛苦，但是不壹定幸福，因為畢竟妳對對方不滿意，同時對方也不壹定會發自內心的接受妳，因為畢竟妳沒有把自己的童貞給他，男人天生心理不平衡。
性同居，流產幾乎是必然的，生孩子越來越難也是必然的。二手房可以交易，就是人死在二手房裏？
我也不鼓勵男性婚前性行為。男女平等是壹種潛在的真正的平等！寵女人，就是不忠！！
所謂有個性，開放的女生，大多都是破的。絕不！
永遠記住，至少妳不會後悔沒有婚前性行為，也絕不是錯的。
問題五:不識貨會賺，但識貨不會虧。這是大多數人的想法吧？10分相等。
問題6:廬山詩。蘇軾詩之壹:廬山煙雨，浙江潮。
宋壽司
廬山煙雨浙潮，不去恨。
到了那裏不要閑著。廬山煙雨蒙蒙，浙江潮。
給…作註解
1，初試是《觀潮》，二是《廬山煙雨》。
廬山煙雨浙潮:浙潮，即錢塘江潮。《廬山煙雨浙潮》詩是:廬山美麗神秘的煙雨，錢塘江壯闊的潮汐，很值得壹看。
2、不去恨:恨，後悔。這句話的詩意是:錯過廬山的煙雨和錢塘江的潮水，將是壹生的遺憾。
3.到了那裏不要無事可做。廬山煙雨，浙潮:由《五光會元》卷17清遠維新禪詩名句演變而來。語錄原句是:“三十年前老僧未參禪，看山為山，看水為水。後來我親眼看到了知識，有壹個地方，我看到了山和水。後來我親眼看到知識，走進那個地方，看到山不是山，水也不是水。現在我得有個休息的地方，看山是山，看水是水。公，這三觀是相同還是不同？有人知道可以當面見老僧。”這“三觀”指的是參禪悟道的三個階段，即入禪的三個境界。這就是東坡的詩的意思。
翻譯
廬山美麗神秘的煙雨，錢塘江波瀾壯闊的潮汐，值得壹看。錯過廬山的煙雨，錯過錢塘江的潮汐，將是壹生的遺憾。最後親自去了廬山和浙江，看了煙雨和澎湃的潮水，沒覺得有什麽特別。只覺得廬山煙雨是廬山煙雨，浙潮是浙潮。
做出贊賞的評論
翻開蘇軾的詩集，有很多描寫廬山和杭州的詩，但這首詩透露出的思想感情卻很特別，很有禪意。
就蘇軾的廬山詩而言，他寫道:“橫看，山側成峰，遠近不同。不知廬山真面目，只在此山中。”:他寫的西湖詩是“晴晴好，山空多雨。”如果把西湖比作西湖，輕裝上陣總是合適的。前者在哲學上很有意思，說明如果陷在裏面跳不出來，往往會被現象迷惑，看不到客觀事物的真相。後者觀察景物敏銳深刻，如恰到好處。然而這首詩完全是另壹種表達方式，值得深思。
從詩的意思來看，可以看出詩人對廬山的風光和錢塘江的潮汐著迷已久，經常會夢到它。似乎不能體驗廬山，也能領略煙雨的奇景。如果我們不能見證錢塘江的潮汐，我們可以看到它是馬奔騰，它會撼動群山。真的是辜負了這壹生，難以釋懷。但登上廬山，成為杭州刺史後，欣賞了廬山煙雨，錢塘江壹年壹度的潮汐，卻覺得客觀景物變得平淡無奇。煙雨的聚散和河潮的來來去去似乎都被遺忘了，煙雨和河潮似乎都消失了。
歷代都有詩人用禪來說理人的詩。唐代的王維可以說是代表。因為他崇尚隱居寧靜，後來皈依佛門，所以很多詩都表現出出塵的想法。如“獨自倚在密竹中，我彈著琵琶，哼著歌，聲音太輕，除了我的同伴明月，沒有人能聽見”和“歲月流逝，只給我寧靜，遠離萬事”。我自問自答；有什麽能比回家更好呢？“就是壹個例子。這也是經歷了人生許多大起大落的蘇軾有“到了就什麽都不會了”的禪語的必然。
蘇軾以“觀潮”為主題，寫出了壹種消極虛無的思想，具有佛教的禪意。所謂禪宗，分南北。北宗強調“掃塵見凈”，“用智慧思考，盡量照顧內心”；南宗主張“心本清凈，佛本原，覺悟不偽”，以達到“無念為宗”。當蘇軾在詩中說“到了就什麽都不會發生”的時候，也就是廬山的煙雨和錢塘江的潮水被沖淡到這樣的程度，想想這和蘇軾對未來的千盼萬悔，都是可笑的。
第二:題西林壁
版本1:(更受歡迎)
從山峰和山谷的正面和側面，從遠處、近處、高處、低處去看廬山，廬山呈現出各種不同的面貌。
我認不出廬山的真面目，因為我在廬山。
版本2:
從山的側面看山，遠近看山總是不壹樣的。
我認不出廬山的真面目，因為我在廬山。
給…作註解
1，西林壁:寫在sairinji的墻上。Sairinji在廬山的西麓。題目:寫作，題字。西林:sairinji，在江西廬山。
2.橫向看:從前面看。廬山總是南北走向，橫向看，是從東向西看。側面:側面。
3.不壹樣:不壹樣。
4、不知道:無法知道，分辨。真面目:指...> & gt
問題7:遊客的好行為和壞行為影響遊客流量，無非是對環境的分析。當然，環境包括1人文環境，2地理環境，3自然環境，4社會環境等。其次，人更喜歡自己不熟悉的事物，總會有或多或少的好奇心。對於熟悉的環境，每天生活在那裏，哪怕是仙境，見多了大自然也會有平淡的壹天。俗話說“物以稀為貴”，我覺得這風景也是壹樣。山裏的人喜歡看平川，海邊的人欣賞大山，於是留下自己的地盤，“殺”掉那些得天獨厚的地方來開開眼。於是就有了壹個名詞或者動詞:旅行。說起旅遊，很明顯分為“行”和“遊”。這個“旅行”在古代漢語中定義為“居無定所，在路上”。我想它指的無非是“旅途”，也就是說，我們要看山，要看水，要看人。這個願望不是“壹蹴而就”的，而是中間需要壹個過程，而這個“過程”又是“遊泳”呢？當然不用說，就是去壹個令人贊嘆或新鮮的地方，鋪天蓋地地“逛壹逛”、“玩壹玩”，或欣賞美景，或品嘗美食，或領略獨特的文化風情。。。所謂“觀光”也是如此。當然，這個“行”和“遊”並不是完全分開的，途中和目的地自然有不同的感受。只有把它們結合起來，才是完整的遊覽。在我們開始“旅遊”之前，我們或多或少對目的地有壹些印象，這些印象可能來自於別人的描述，旅遊目的地的宣傳，或者是我們自己的想象。當所有這些信息匯集在壹起，我們的頭腦中就產生了類似於“固件”的東西，這種東西並不完全真實，或者完全脫離現實。我們這些遊客在那裏，會不自覺地把眼前的東西和腦子裏的“固件”進行比較。這樣自然會出現壹些偏差，或正或負。如果是正面的，我們會感嘆“果然！前輩是真心的，沒有騙我！”如果是負面的，我會很失望，感嘆“白費心機！”當然，這些偏差值並不壹定是因為旅遊點本身的“賣點”(即山、水、風情等。)，也可能是因為旅遊服務、環保、氣候等各種因素。於是就產生了“遊客印象”，直接影響了遊客當時的心情，以及日後離開旅遊景點時對旅遊景點的回憶和評價。無論我們對壹個風景或壹個景觀的評價是好是壞，都是客觀主體和主觀因素共同作用的產物。這就是“環境由心生”的道理。對於同樣的“輸入”，我們可能會產生完全不同的“輸出”，因為我們可能是放大器，也可能是衰減器，這取決於我們如何成為壹個設備。範仲淹在《嶽陽樓記》中描寫了兩個完全不同的景色，同樣來自洞庭湖，但壹個是“歡欣鼓舞的那個”，壹個是“感到極度悲傷的那個”。為什麽？那是因為壹個來自各種“流浪詩人”的內心，他們“輕松愉快”，壹個來自“流浪詩人”。所以，風景的美醜只存在於妳的心裏，我的心不是妳的。在世界上，千千有成千上萬的山脈和河流。如果能“未老先走遍青山”，那將是壹種很好的狀態。但如果我們要做到這壹點，只是匆匆掃壹掃，只會給我們帶來疲憊和疲憊，事後留下的也只是幾張抱著大石碑的照片。。。只有真正的遊客才能體會到山川的深刻含義，而品味山川不同味道的唯壹方法是用心，而不僅僅是用腳和相機。當然，大家選擇去參觀某個“景觀”，恐怕都是帶著壹種“長見識、開眼界、陶冶情操”。。。等壹等，等壹等，等壹等，等壹等，等壹等，等壹等，等壹等，等壹等，等壹等，等壹等，等壹等，等壹等，等壹等，等壹等，等壹等，等壹等，等壹等，等壹等。壹些從古至今流傳下來的景點被列為“座次”，如“五嶽歸來不看山”、“黃山歸來不看山”、“天下第壹洞”、“人間第壹幽”。。。有些是出自某個天子的口中...> & gt