公元5世紀，大和統壹日本，積極發展對華友好關系。7世紀初，日本與隋媾和。唐朝時期，日本向唐朝派遣使節近20次，規模最大的約650人，最少的也有120人。幾經周折，唐朝僧人鑒真終於抵達日本，並帶來了佛教、建築、雕塑、繪畫、醫學和文學方面的知識。駐唐使節全面學習了中國的儒家經典、佛教、醫學文字、叉學藝術、天文歷法、建築、手工業技術、政治法律制度和風俗習慣，吸收了中國的先進文化，達到了文化交流的高峰，從而極大地促進了日本社會的全面發展。比如，以儒家思想作為改革的指導思想，建立基於中國政治制度的官僚體系，建立以儒家思想為基調的法治政治。
三國時期，諸葛亮通過西南邊境少數民族將漢族先進的農耕技術傳入緬甸，諸葛亮受到緬甸人民的尊敬。緬甸也有供奉諸葛亮的武侯祠。在中意文化交流中，傳教士發揮了巨大作用。利瑪竇是眾多傳教士中最傑出的。利瑪竇奉耶穌會士之命來到中國。為了結交中國的學者和官員，他苦心鉆研儒學，改做儒生，自稱儒生。利瑪竇在中國生活了28年，其中在北京生活了10年，出版了四本書的拉丁文譯本，這是最早的儒家經典西文譯本。空雨思想作為壹種全新的思想於16年底傳入意大利，壹度在意大利思想界和社會上引起強烈反響。利瑪竇之後，大批意大利傳教士相繼來華。
元朝時，凱爾波羅在中國生活了20年。回國後，他寫了著名的《馬可波羅遊記》，成為西方人寫的第壹本詳細介紹中國的書。
2.中外文化交流的歷史圖像極難把握。
首先，它是動態的，不是靜態的。自從猿類離開後，人類社會壹直處於發展的動態之中。把握這種動態的困難在於它的多樣性。在眾多種族、民族、國家和地區中，人類社會的發展有許多根據自然和社會條件而互不相同的發展通道:有的發展迅速，在很久以前達到某個時代的頂峰，然後迅速滑入無邊的黑夜；有的曾經存在，有著鮮明的痕跡，卻因某種天災或戰爭而“蒸發”；有的屢經挫折、彎路甚至倒退，卻壹去不返，千年來都在再創輝煌；有的在歷史的長河中壹直跌宕起伏；其他的從後面來，以此類推。這種動態的多樣性造成了自古以來人類社會發展不平衡的規律性現象，也創造了文化交流的基本背景。
其次，它是立體的，不是平面的。人類在不同地區、不同國家、不同民族創造的文明和文化，都和人類社會本身壹樣，是壹個立體的網絡結構。正因為如此，文明和文化之間的交流自然是壹個立體的網絡。如果只是平鋪直敘地認識和理解它們，那麽人們作品中的文化交流就顯得蒼白無力，遠不能表現出它們的錯綜復雜和無與倫比的光輝。按照慣例，我們可以把文化分為三大類:物質(器物)、制度和精神。同時要知道，專門的門類是數不勝數，無窮無盡的。當文明碰撞，文化接觸，這三個不同的範疇和許多專門範疇的內涵之間必然的交流，顯然是壹個立體的網絡。如果再進壹步思考，我們不難看出，當不同文明和文化發生碰撞時，即使是最簡單、最直接、最容易交換的物質(器物)文化，也體現著制度文明乃至精神文明的豐富內容。同時，制度與精神文化發生碰撞，其傳播的內涵還包括對物質(器物)文化所依賴的不同自然和社會環境的認知和理解。
第三，是雙向多向的，不是單向的。在討論文化交流時，人們壹般會註意到它的雙向互動。相比單向認知的片面性、偏執性、主觀性，這種認知自然是壹大進步。在此基礎上，人們進壹步探討了這種雙向互動的不平衡性，即在壹定時期內，不同文明和文化相遇時，其中處於較高發展階段的壹方，可能對另壹方文化產生斜向的“文化超越”。但是，當我們仔細考察上述雙向運動時，就會發現，除了人類社會在古代處於低級的原始發展狀態之外，還可能出現壹種相對純粹的雙向運動。隨著人類社會的發展，從古典時代開始的文化交流就已經在雙向互動中包含了大量的文化內涵，所以文化交流的雙向本質實際上是壹種多向互動。這也從另壹個側面證明了文化交流的立體網絡模式。
第四，中華民族在與外來文化交流時，其燦爛的物質文化過剩往往令人眼花繚亂。當人們聚焦於這種中外文化交流的現象時，其實很多值得關註的東西往往被掩蓋了。對這些容易被掩蓋的陌生領域進行探索和探究，具有重要的價值。比如從制度和精神上來說，似乎中華民族並不是壹個超級大家庭。反而有“文化超級大戶”之嫌。比如，在古代，佛教、* * *宗教乃至基督教文明在中國都曾“滿廟”，而近代以來中國儒學的傳播僅限於朝鮮半島、日本、越南和新加坡以及東南亞華人聚居區；再比如，即使在物質文化層面，將絲綢、瓷器等高級復雜勞動的產品與四大發明相比較，恐怕中華民族在進行簡單勞動的物質文化領域也處於“文化超越”之中。
如此多姿多彩、難以把握的文化交流史，不是壹兩代人能夠完成的。這是壹場接力賽，是各族人民共同的。就中外文化交流的歷史而言，中國學者義不容辭，他們不僅應該為自己辯護，而且還應該向外國同行學習和合作。文化交流史的研究和寫作本身也是壹部文化交流史！這個接力賽，任重道遠，前有古人，後有來者。由壹位導師主編，資深教師合編的專集，是我們接力賽的前棒；我們拿著這根棍子，拼命沖刺，在這根棍子上盡了自己的壹份力。從這本書出版至今，這本巨著的得失，壹直被下壹本巨著評價。我深信，這場永恒的接力賽將會比每壹場都更好、更完美，更接近人類歷史上文化交流豐富、復雜、多樣的真相。
3.中外文化交流的歷史沿革秦時期及以前，與外國的接觸很少，文化交流在今天也很少有人知道。
根據傳說，姬子在殷王朝滅亡後進入朝鮮，傳播了中國的啟蒙思想。統壹的秦朝遠近聞名。在古印度，中國被稱為秦。時至今日，在很多西方國家的語言中，中國的名字都來源於秦這個詞。
1-2世紀傳入意大利的中國戰國元朝中外文化交流呈現出新的局面。蒙古橫跨歐亞，不僅恢復了通過中亞通往波斯和* * *的陸路交通，而且往來更加頻繁，範圍擴大，向西直達歐洲。
連接南海和印度洋沿岸國家的海上絲綢之路在宋朝的基礎上變得更加繁榮和活躍。蒙元統治者只希望宗教是大汗和福報，采取兼收並蓄的政策。
為了防止蒙古向西入侵，聯合蒙古對抗* * * *勢力，教皇在1245~1342年多次派祭司到東方，要求好姻緣，設立教堂傳教。1307年，蒙·戈維諾被教皇任命為大都會和東方大主教，約有6000人接受他的洗禮。
歐洲的祭司也經營生意，從事貿易，波斯、* * * *和歐洲的商人緊隨其後，其中以凱爾波羅最為著名。他們中的大多數人留下了旅行記錄，這有助於歐洲人了解東方。凱爾·波洛關於公元4世紀歐洲人東行13-14年時中國運往埃及的藍色織錦的書，具有* * *特征，出土於埃及阿紮姆墓地。
冒險特別鼓舞人心。中國和波斯之間以及* * *人民之間的文化交流通過伊利汗國廣泛開展。
中國的天文歷法、醫學科學、印鈔術、雕版印刷、驛傳系統、算盤等都傳入伊犁汗國，有的向西傳播到歐洲，而印刷術可能在此之前就已經從其他渠道傳入* * *國。中國的火藥是在13世紀傳入* * *國家的。火藥的主要成分硝酸鹽，被波斯人稱為“中鹽”，被* *人稱為“中國雪”。
茶字在西方語言中的音譯，壹個是從福建方言而來，壹個是從蒙古傳到西方。西方天文歷法、數學、醫學知識等。，也隨著大批波斯人和* * *人從東方傳入中國，相互促進。
雖然蒙古統治者與周邊國家有戰爭，但朝鮮、日本、緬甸、暹羅、爪哇的商業貿易從未停止。元朝時，最初設置七個港口作為船公司，合並後只剩下清遠(今浙江寧波)、泉州和廣州。
中國和朝鮮的文士之間的接觸，以及日本禪宗僧侶之間的接觸是極其頻繁和密切的。制瓷技術也在此時傳入暹羅。
中國旅行家周大觀到達柬埔寨，王大元(見島嶼規劃簡介)渡海到達非洲東海岸。這個時候他對非洲的了解，比宋朝要好。伊本·巴圖塔，非洲裔摩洛哥人，去過泉州和廣州。
他們的遊記成為元代中外文化交流的珍貴史料。從鴉片戰爭(1840)到1949，中國的國際地位下降，與外國的交往不如以前自由、平等、廣泛。
但出於振興中華的需要，近百年來，中國向日本、歐洲、美國學習，文化交流無論是主動還是被動，仍相當密切、廣泛和深入，超過了以前的時期。日本明治維新後，中國曾經向日本學習。
康有為變法是以日本為藍本的。1905年廢除科舉後，全國各地紛紛設置學校，大多聘請日本人授課，無數年輕人赴日求學。
他們通過日本學習西方的科學技術和各種社會政治理論，馬克思主義最早是通過日本出版物學習的。20世紀初，中國的先進人物幾乎都在日本受過教育，回國後在各個領域都有很大的影響力。
19世紀，中國建立了文同博物館，教授外語和翻譯西方書籍。後來，嚴復和林紓(1852~1924)翻譯的西方社會科學和文學名著風靡壹時。
西方基督教神父來到中國，除了傳教，還傳播西方文化。19世紀，中國有少數留學生被派往美國，但去歐美留學是在20世紀以後。
留學生的學習內容比之前在日本學到的要廣很多。除了政治、經濟、法律、科學、工程、農業和醫學，許多人學習文學、哲學、歷史、教育、繪畫、雕塑、戲劇、音樂等。，充分吸收歐美國家的西方文化。中國的各級學校制度以西方為榜樣，西方教會也在中國建立了各種學校，文化交流滲透到社會的許多方面。
五四提出“民主”和“科學”後，歐風美雨鋪天蓋地，馬克思主義的影響也日益擴大。如果把20世紀40年代的中國與壹百年前鴉片戰爭前後的中國相比，社會的思想、宗教、文學、藝術、衣食住行、婚喪習俗等幾乎各個方面都發生了巨大的變化。
無論這些變化對中國社會的發展是有利還是不利，它們都是與外國(主要是西方，首先通過日本，然後直接)文化交流的結果。鴉片戰爭後，雖然西方對中國的觀感有所改變，但對中國文化的研究逐漸深入，對中國藝術的興趣不減。
在近百年的中外文化交流中，中國壹直受到西方的影響。1949中華人民共和國成立，中外文化交流進入新階段。
4.中外文化交流的意義，請用必修3關於政治文化生活的相關知識點來回答:①尊重文化多樣性是發展民族文化的內在要求。每個民族的文化都有自己的精髓，每個民族的文化精髓都是其歷史發展的產物，是人民智慧的結晶。在壹個民族的歷史現實中，民族文化在維系社會生活、維護社會穩定方面發揮著重要作用。是這個民族生存發展的精神基礎。尊重民族多樣性，首先要尊重自己的民族文化，把它培育好，發展好。②尊重文化多樣性是實現世界文化繁榮的必然要求。壹個民族的文化成就不僅屬於這個民族，也屬於全世界，比如兩大古河流域的人民在法律和文學方面的成就，古埃及人民在建築和醫學方面的成就。中國古代人民的四大發明和古希臘人的哲學藝術成就，都以鮮明的民族特色豐富了世界文化，推動了人類社會的進步和發展，尊重和保存了不同的民族文化。它是人類生存和發展的基礎。個人認為:1大力加強中外文化交流，有利於中華文化的傳播；二是有利於與時俱進，促進科技、文化等方面的發展；三是有利於經濟的發展；四是有利於綜合國力的提高；5提高國民整體素質有利於中國的世界地位；5有利於吸取閉關鎖國的教訓；六是有益於體驗。
5.高中歷史:在歷史上，中外文化交流(東學西用)是壹個東西方文化互補交流的過程。但是在“西學東漸”的趨勢出現之前的100多年，也就是16年到18世紀，世界上出現了壹個相反的交換，那就是“東學西漸”。東學西漸已有壹千多年的歷史，對世界文化的發展產生了深遠的影響。
“從東方向西方學習”的過程與歐洲社會變革的過程是統壹的。他們逐步完成了對中國文化、哲學和社會制度的引進，進行了社會變革和轉型。歐洲也由此發展起來。所以泰戈爾說“東方教會了西方壹切”！
在16和17世紀之前，歐洲和中國的文明發展差距很大。他們對中華文明的學習是從科學技術開始的，不僅包括造紙術、印刷術、火藥和指南針這“四大發明”，還包括陶瓷、園林、冶金、造船、橋梁、紡織、文學、哲學、兵法、音樂、中醫、行政、軍事技術和兵法。之後逐漸深入到文化，也就是價值觀、思想道德，再到哲學，再到對中國社會制度的理性思考。
當時在歐洲，封建領主的統治存在矛盾。壹方面，各諸侯國開始爭奪霸權。為了爭奪霸權，必須增強實力，但與中國歷史上的諸侯不同，歐洲各國的方法主要是以“農”為主發展農業，而片面發展商業；另壹方面是針對天主教教廷的“宗教改革”，強化基督徒的人格和自由，反對教廷及其分支的統治。在這種情況下，“東學西用”開始於西方，這是有內在驅動力的。他們想學習中國的先進文明，以增強國力，突破天主教專制。
中國是壹個創造了先進文明的大國，卻因自身的保守主義而走向衰落。鄭和下西洋後，既無軍事目的，也無經濟目的，中國明清時期鞏固中央集權官僚體制而產生的保守勢力，嚴重壓制了社會變革，基本上使文明停滯不前。直到歐洲列強在社會轉型中通過吸收和改造從中國引進的文明和制度因素而發展起來，進而武力入侵中國，中國才被動地意識到自己的衰落，壹些先進分子主張變革，開始向西方學習，中國才從停滯走向新的進步。
這就是“西學東漸”的由來和過程。
西學東漸是指近代西方學術思想傳入中國的歷史過程。雖然也可以指從古至今各種西方事物傳入中國，但通常指明末清初和清末民初對歐美學術思想的傳入。
這壹時期，中國人對西方事物的態度從最初的排斥、排斥，到逐漸接受西學，甚至要求“全盤西化”。在西學東漸的過程中，西方哲學、天文學、物理學、化學、醫學、生物學、地理學、政治學、社會學、經濟學、法學、應用科學技術、歷史學、文學、藝術等。通過華西華人、華僑、各種報刊、書籍和新式教育等媒體廣泛傳播，並以澳門、香港等通商口岸和日本為重要窗口。
最值得壹提的是，近20年的“西學東漸”是真正推動中國全面富強的過程。而且這個過程是隨著新的“東學西用”的融合而進行的。
以上，希望對妳有所幫助。
6.中外古代文化交流詳解1。班超出使西域的準備工作完成後，班超和郭瑤率領部下出使西域，首先到達鄯善(今新疆羅布泊西南)。
鄯善王對班超等人噓寒問暖，後來態度突然轉變，變得懈怠冷漠。班超估計壹定有原因，就對部下說:“妳們沒註意到鄯善王的態度變得冷漠了嗎？這壹定是北匈奴的壹個使節來到這裏，讓他猶豫不決，不知道該服從誰的原因。
頭腦清醒的人能預見到還沒有發生的事情，現在已經很明顯了！”於是，班超叫來接待他們的鄯善侍者，意外地問他:“我知道北匈奴的使節已經來了很多天了。他們現在住在哪裏？”服務員壹驚，壹時答不上來，只好實話實說。班超把服務員關起來，防止消息泄露。
然後，立即召集三十六名手下，開飲酒高會。班超喝醉了，故意激怒大家，說:“妳我都在異國他鄉，我們要建功立業，實現富貴榮華。
可是現在北匈奴使者來了才幾天，鄯善王就對我們不客氣了。如果鄯善王曾經把我們綁在北匈奴，我們豈不都成了豺狼口中的食物？妳認為我們應該做什麽？"大家異口同聲地說:"我們現在正處於危險之中。生死由司馬決定。"
班超說:“不入虎穴，焉得虎子。現在，唯壹的辦法就是晚上用火攻北匈奴使者。他們不知道我們有多少人，會很害怕。我們可以趁機消滅他們。
只要我們消滅他們，鄯善王會被嚇死，我們就完了。有人說:“這事要和郭商量。”
班超大怒曰:“兇或吉，在於此事。郭是壹個平庸的公務員。他聽到這些，會因為害怕而揭穿我們的計劃，我們就白死了，名聲也不好了。這不是強人。”
所有的下屬壹致同意。每天天壹黑，班超就率領士兵直奔北匈奴使者站。
當時天上刮風，班超命令十個人拿著鼓躲在敵人的大院後面。壹著火，他們就猛敲鼓，大聲喊叫。他還命令其他人帶著劍、槍和弩埋伏在門的兩邊。
安排好後，班超放火燒風，壹時間36人圍了上來，吵得不可開交。匈奴亂作壹團，無路可逃。
班超親手殺了三個匈奴人，他的手下也殺了三十多人，剩下的匈奴人都死在了火堆裏。這就是“不入虎穴，焉得虎子”這個成語的由來。
第二天，班超把這件事通知了郭瑤。郭瑤壹開始很驚訝，然後臉上有壹種覺得不公平的表情。知道他吃醋了，班超舉手對他說:“妳雖然沒有和我們壹起行動，我班超怎麽忍心獨占功勞呢？”郭瑤面露喜色。
班超請來鄯善王，把匈奴使者的人頭給他看。鄯善王大驚失色，舉國震驚。班超好心安慰他，鄯善王表示願意加入朝廷，並派他的太子去朝廷當人質。
2.日本駐唐朝使節從7世紀初至9世紀末的264年間，日本為了學習中國文化，先後向唐朝派遣了十幾名使節。其頻率之高、規模之大、時間之長、內容之豐富，在中日文化交流史上都是前所未有的。
向唐朝派遣使節，為日本社會的發展和中日友好交流做出了巨大貢獻。公元630年，舒鳴向唐朝派出了他的第壹個特使。從630年到895年的260多年間，日本皇室在奈良和平安時期任命了19名唐朝使節，其中3名因故中止，16名實際發生。
但有壹次他只到了朝鮮半島的百濟，兩次是作為“送別使臣”到唐朝，還有壹次是因為在唐朝時間長而作為“迎送使臣”到唐朝。所以，實際上，名副其實的唐朝使節是十二個。
延續200多年的唐史，在不同時期的組織、規模、交通路線等方面都發生了很大的變化，基本上可以分為四個時期。使團官員是大使、大使、法官和辦事員。
除了約壹半的舵手和水手外，使團成員還包括主神、蔔蔔、陰陽師、醫生、畫家、樂師、翻譯家、歷史學家，以及造船、造船、木匠、鑄工、偽造者、玉工等各行各業的工匠。陪同的有在外留學的僧人，長期居住的留學生，以及入唐時間較短，將隨團回國的僧人和留學生。
也有搞安保的射手。使團最初由200多人組成，兩人乘船，後增至4人，人數增至500多人，但只允許少數骨幹成員進入長安。
三、玄奘天竺經玄奘是長安濟安的壹個和尚，十三歲出家。他出家時，經常研究佛教。後來為了獲得更多的知識，他到處向老師學習，由於聰明好學，很快就精通了佛經。
但玄奘也發現佛經中有很多錯誤，於是決定去天竺學佛。他從長安出發去涼州。當時朝廷不允許唐人出境。他還在邊境被士兵發現，於是被送回長安。
但他並沒有因此而退縮，而是躲過了邊檢站，到達瓜州。後來在別人的幫助下，他掙紮著走出了玉門關。不僅如此，還穿過了沙漠，它的旅程非常艱難和危險。
高昌王文泰也非常信佛。他聽說玄奘是大唐來的和尚，非常敬重他。他請他講學，邀請他住在這裏，玄奘堅決不同意。沒有辦法。他只好把他送走，派了許多人跟著他，並給沿途的國王寫信，請他們多照顧玄奘。他們走過雪山冰川，歷經千難萬險，終於抵達天祝。天竺有壹座古廟，那裏有壹位著名的學者。來到這裏的玄奘虛心向他學習，五年左右就學會了那裏所有的經典。
不得不說玄奘是壹個很聰明的人，他對佛經很有研究。