“傳承精華，正氣創新”是復興中醫的唯壹正確道路。
對的人不偏心。文化根深蒂固，不偏不倚。文化的根在人，人的根在存在，存在的根在存在的多維關系。判斷文化對錯的基本標準在於人們的生活環境、生活狀態、生活前景。
就文化意義及其價值而言，其對錯在於是否以人為本，是否把人當人看，是否尊重活人的生命，維護活人的生存價值。人們定義文化道路的正確性，生存關系定義文化功能的正確性。沒有活生生的人，就沒有歸屬感，文化理論也就沒有多少人文價值。
就文化理論本身而言，正確與否取決於它是否符合文化規律，是否具有理論壹致性。義就是文化道路的正確，理論路線的正確，文化的完整才能發展，理論才能進步。
文化理論本身的正確性有利於文化理論本身的發展和進步。然而，從活生生的人的立場來看，積極的文化理論並不意味著積極的文化意義及其理論作用。積極的文化意義和理論功能在於以人為本，為生活的人們服務的文化宗旨。如果文化理論本身沒有壹種以人為本的文化精神，沒有壹種把人當人看的文化立場，那麽它越發展越偏離正道。
從文化實用性來看，真正的根在人。以人為本，把人當人看，文化為活人的生存服務，醫療為活人的健康服務，有利於人類生命的總和，人類生存關系的總和，才是正氣的文化，正氣的醫療。
人以命為本，命以自然為本。文化正道是天人合壹之道，醫學正道是天人相應之道，即正文化是天人合壹之文化，對癥下藥是把人當人的藥。
世界文化的正道在中國文化，世界醫療的正道在中醫。
中國的文化是以人為本，把人和宇宙、日月星辰都看成自然。在自然規律的統壹中，人類生長采集，代代相傳。
中醫理論把人看成是人，把人看成是活生生的人，是具有自然整體性、多維聯系、協調平衡的生命體。
人的健康長壽是自然總和的反映，人的疾病困苦是自然不和諧的表現。文化與醫學的整合關鍵在於維持生命的和諧，維持適宜生存的自然環境，創造和諧的社會環境。
沒有以和為貴的文化自覺，沒有以和為貴的涵養，文化不正，理論不正。
文化代代相傳，每壹代人都有每壹代人的文化責任。誠信創新，傳承文明，是人文精神的基本要求。這個世界上的人都是承前啟後的文化人。他們應該正確傳承，文化不應該偏離人文之道。所以，在生存危機的科技時代，我們需要格外重視。
文化不傳無師，醫學不傳無師。老師是傳承人的引路人。“知之神諭”，傳道、授業、解惑，才能保持文化正氣，醫療才能彰顯人文關懷。
教師是主觀理性的引導者。為人師表的方法很多，但只有以人為本，以人為師指導培養人，傳承人才是正確的。
老師可以當老師，書本可以當老師，實踐可以當老師。後人能不能正直，既需要老師的引導，也需要自我意識，尤其是在醫療方面。
中醫是中國的文化之壹，直接關系到人們的健康長壽。老師不正確的傳承，學習不正確的傳承，偏離了把人當人的方式，都是假中醫，中醫文化無法發展，病機理論無法進步。
明·翟倞《醫學啟蒙集序》:“醫學書籍浩如煙海，醫學理論博大精深。哲學家雖然沒有老師也發揮不了智慧，但是法就是施與受。如果布施與受不真實，心念昏沈，勢必要堅持壹定的規律來應付無止境的疾病。發病機制變化，治愈不易。不殺人的人很少。讓我們希望他們能拯救人們的放縱，以便他們能充分利用他們的日子。”
壹百多年來，中國文化被壹些人汙蔑詆毀，而中醫被壹些人扭曲西化，逐漸沒落。尤其是近幾十年，我們把病理生理學看得很高級，有很多“未知”。施者不明，受者無意識，在學校教育、臨床管理、學術導向等諸多方面喪失了中醫的完整性。要根除病根，中醫才能保持正確。
長期以來，中醫教育將中醫經典作為選修課，西醫理論作為必修課(網上資料顯示，某高校2018年開設的12專業基礎課中，西醫占了7門)。中醫學校培養學生的生理病理概念和實驗論證的邏輯思維，大大淡化了中醫的積極傳承，甚至決定了是否是中醫的積極傳承。
學校教育有賴於中醫的希望。不能把中醫養好，怎麽傳承中醫？為什麽很多中醫學生畢業後離開中醫？為什麽走出校門後走中醫這條路的人不多？中醫教育不正，後來者不具備中醫的文化自信。
中醫在臨床上以實驗證據為準繩，以藥理實驗確定的劑量為標準，以藥理對應病理的邏輯為規範。如果劑量超過實驗標準(藥典)，如細辛、吳茱萸，中醫必須雙簽，承擔壹切醫療風險。
醫療本身就是壹項風險很大的事業，藥典難以逾越的法律法規讓老中醫緊張，新中醫不敢越雷池壹步。治不好病，也要保自己平安，這已經成為臨床上常見的中醫心態。
辨證論治尊重個體生命，“以證治”的醫學決策取決於臨床證候和病機。劑量的標準是符合證和病機，而不是符合實驗病理。以人為本，被實驗形成的法規否定，中醫在臨床上有可能是正確的嗎？
西醫的執業需要合適的文化條件，中醫的臨床需要合適的管理模式。長期以來，中醫在西醫文化的壓制下艱難生存。
病歷書寫的規範化，西醫的疾病，中醫的證書，尤其是執業醫師資格證，繼續教育的學分制，都和西醫壹樣。
中醫沒有適合中醫的學校教育、學術定位、文化環境和管理模式。從教育到臨床，處處都有西醫的關卡。中醫水平再高，臨床療效再好，如果過不了西醫這壹關，是不可能從事臨床的。否則，輕者禁賽，重者判刑。民間中醫有近20萬人，因此被取消了為患者服務的資格。
只有正氣，中醫才能創新，醫療才能有效。中醫要正氣，最重要的是中醫教育，最重要的是中醫管理。要創造辨證論治的醫療環境和文化條件。
大學學歷，學西醫，學英語，學中醫，三分天下。西醫把學中醫的人吸引到西醫，英語把學中醫的人吸引到英語，中醫把學中醫的人吸引到中醫。
西醫文化很強，帶有實驗論證的主觀封閉性，簡單直觀，排斥生命和自然，過度，對中醫有害。學習西醫是必要的，但必須堅持壹個前提，即中醫學生形成了中國的文化觀念，確立了中醫的理論思維，有了把人當人的文化立場後，再進行西醫教育。
葉沒學過西醫，沒學過西醫，蒲福洲也沒學過西醫。有多少人能比較臨床療效？不守中醫正氣，就是本末倒置，中醫沒有希望。
中醫藥大學是中醫藥的搖籃。只有把中國文化和中醫理論作為教學的主要內容，避免其他文化的負面影響，防止其他理論對中醫理論的幹擾，才能讓學生走上正確的中醫道路。
這裏說壹下繼續教育的完整性。
我參加了三次繼續教育。壹次是2005年之前，內容是講中藥的毒性，壹次是退休後的2018，中醫的考題和大學畢業差不多，第三次是新冠肺炎時期，內容是西醫的新型冠狀病毒診療方案(試行第七版)。每壹次，我都深感失望。
繼續教育的目的是提高臨床醫療水平。不遵循辨證論治的文化原則，不尊重中醫成長的客觀規律。再嚴格的繼續教育，再多的學分也沒有意義。中醫自古以來就堅持把人當人看，壹生鉆研經典，刻苦求古求教，博采眾長，堅持不懈的文化立場。沒有人強迫繼續教育，古往今來很多中醫輩出，病機理論不斷完善。
每個時代的中醫都是根據時代特點，在活人身上實事求是，根據辨證論治的實踐發展病機理論。無數的理論，無數的醫案，都是保持中醫完整性的結果。
經過幾千年的文化，活著的人沒有變，天人合壹，天人合壹的客觀生活沒有變，中醫把人當人看的文化立場沒有變。中醫繼續教育的目的不是為了更新知識，而是為了促進“察脈診證，知錯就改，因證施治”的思維和治療水平的進步，提高臨床療效，所以要堅持經典理論和以人為本的文化立場。
堅持不懈地溫習經典，每壹個理論啟發思考，不斷克服臨床不足，讓繼續教育成為中醫的正氣。中醫不要像西醫壹樣，以更新理論和知識為目的，壹味的正氣和創新是不好的。
中醫繼續教育是自我教育，符合自我的實際情況，是壹種不需要外力的教育。有三個方面:
壹個是讀經典。《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病論》等。，都是壹遍又壹遍的讀。最好買壹本四大經典原文的合訂本，放在手邊，隨時翻閱。讀經典不如讀原文。妳不會很想明白的。多讀，讀久了，就懂的多了。目前有很多中醫經典的翻譯和解釋，可以作為初學者的參考，幫助他們理解，但不要盲從。
二、多讀古代醫家著作、醫事故事、醫案，久而久之開闊視野，增強“辨病尋機”思維的有效性，提高“以證治病”的可靠性。需要註意的是，有些醫生有門戶之見，批判其他醫生的觀點，比如先天與後天的區分，甚至有人走極端，提出要燒某個醫生的書，我們壹定不能受其影響。
各種學說都是把人當人看的醫學實踐的結晶，有些是自己的見解，在時間和空間上都有壹定的局限性。我們學習他獨特的見解和經驗，是為了充實自己，提高自己。如果我們掉進了傳送門，在臨床上就很容易失去它的正確性。
第三，臨床病歷的記錄絕不能按照所謂的規範來記錄，要迎合病歷檢查，而應以臨床真實為唯壹標準。
中醫病歷追求的是臨床真實，而不是標準化的標準和可靠性。臨床真實是患者生活的客觀真實，是“察其脈證，知其病，以證治之”的真實。將患者的籍貫、愛好、工作性質、就診時的節氣、患者自覺癥狀、脈象、舌象、面色、形體等生活事實，以及當時的處方劑量，如實記錄，不被人為更改，從而具有臨床真實性。
這種記錄是非常有益的，病人的隨訪、隨訪療效、經驗教訓都是可靠的。人為的病歷可以涵蓋壹切，甚至滴水不漏，但不客觀，沒有文化價值。
臨床病歷不能面面俱到，但最重要的是臨床癥狀和處方用藥。有了臨床癥狀和處方用藥，就能了解“知其然”的主觀思維，了解疾病的證候和病機。
古代的很多醫案，如未展開版的葉氏醫案、名醫醫案等，只記載了患者的脈象和用藥情況。似乎缺乏對“知錯就改，辨證施治”的理解，其實不然。
在處方用藥中體現了“知罪而治，因證而治”的認識。善於閱讀醫案的人，可以通過分析藥物的病機，用方劑學測“證”，了解臨床辨證的過程，學到有用的東西。
中醫繼續教育以經典理論為基礎，繞過各種理論，在臨床醫案中卓有成效。這裏我就舉幾個清代醫生的論述。
吳琴錢《醫宗金鑒》:“壹醫者，書若生疏，理若不明，識若不精，臨證徘徊，無定見。很難工作。”
魯青九誌《李冠賢仿世輔醫書序》:“讀書無臨床證，不可為醫；不在診所學習就當不了醫生。”
劉青夔《疫二證編序》:“無黃旗，根不植，無中景，法方不立，無名醫，醫易矣！”
王慶孟贏《古今醫案選》卷壹傷寒:“只讀仲景之書，不讀後賢之書，不足以治漢唐之世。只讀後世聖賢的書，不讀仲景的書，比如五言七律，坤體宮詞，不能用來贊三百之雅。"