□蔡中輝
《宋史·師洋傳》記載了這樣壹個故事:講的是宋代學者師洋，還有壹個
遇到問題就和同學尤左去程壹家求教。此時，雪下得很大。
程儀正在午睡。為了不打擾老師，師洋和尤左靜靜地站在門外。
等等。不知道過了多久。程頤醒來後，門外的雪已經有壹尺厚了。他找到了兩個“
雪人畢恭畢敬地站著，很感動，馬上叫人介紹。這就是“程”
雪”的故事。
“尊師重道”的古風在我國歷史上流傳了幾千年。如果我們把這個
“道”被理解為治國之道、安邦之道、國運之道，所以教師應該服從於它。
去尊重。但在我的印象中，“尊師重道”的傳統壹度衰落，也就是“有無知識”的說法
感謝使用論！既然知識無用，為什麽還要學習？為什麽要問老師？這種氛圍下的教師
很自然地，我成了壹個天天被批評的“臭老九”。
但是，“風水輪流轉。”改革開放以來，特別是最近十年，科學技術發展迅速。
隨著知識經濟的快速發展，知識開始變得有用，所以關於尊師的討論就顯得很重要。
提到了，教師這個職業也逐漸成為了壹個受人尊重、優待的群體。生活津貼
得到了改善，社會影響力與日俱增。每年的9月10日被定為“教師節”。因此
“尊師重教”或“尊師重教”之風，可以在杏壇、課堂上復興。這就是價值
壹件值得感謝的大事。
當然，這樣的尊師不過是秉承傳統作風。翻開中國的歷史
畫卷，壹個個尊師重道的生動例子躍然紙上。雖然那時候老師的路被嚴格占用了
占了上風，但未必總是強調尊師重道，荀子認為“學不可為，青，取其從。”
藍色，但比藍色更藍；冰，水，但比水更冷。“據說只要妳努力學習，就可以
超過老師。他從學習的辯證關系中正確看待師生關系。
在學習方面，雖然自考的學生很多，但畢竟不能沒有老師，所以韓愈說
“古之學者必有師”，因為師是負責“傳道、授業、解惑”的。
這也是文章開頭提到的“程門·雪梨”這個故事的真相。
從為人師表的角度來說，我們不應該自負，而應該記住“人在受苦，卻在向善。”
老師”，好老師就自以為是，久而久之就短命了。
在學習方面，尊師是學生的壹種美德，但學生不壹定不如老師。這是壹個東西。
發展的規律。19世紀英國著名科學家大衛曾經指導過法拉第，後來又指導過法國。
拉迪的研究和發明超過了大衛。魯迅師從章太炎和藤野先生，而魯迅的
學識和成就都遠高於二師。但魯迅抱著“壹旦進了主人的學校，就永遠忘不了”的感覺。
愛，永遠尊重二師，非常尊重。魯迅對老師的尊敬是真誠的。
據報道，鄰國日本的農村和地方領導人以及普通民眾在路上遇到了教師。
然後他側身站好，鞠了壹躬。“妳好，先生！”老師領著學生過馬路，警察先敬了他們。
儀式，命令他們優先。目前在華宇，“尊師重教”“尊師重教”
風大，是國家富強的象征。而嚴師也要形成氛圍，因為“每壹種學習方式，
嚴師尷尬，嚴師則敬，敬則人知其所學。“當老師不夠嚴謹，教不好。
好學生，好的學風就很難形成。
尊敬老師，敬畏他的教誨
惠宗
在中國幾千年的歷史長河中，“尊師重道”壹直被視為壹種傳統美德，社會各界都講究尊師重道。那麽，人為什麽要尊重老師呢？韓愈說:“老師就是老師，所以傳道、授業、解惑。”人們重視他們所宣揚的東西，所以他們尊敬老師。“道”是看不見的，只是出現在人的意識裏。有了這種意識，人們自然會關註他。由於人們的意識形態不同，道的形式也各不相同。但是，道雖然無形，但老師是道的集中體現，我們可以向老師學習，解決各種疑惑。我們學道，老師給道，道把我們和老師聯系起來，老師永遠在道的前面。有個同學曾經對我說過壹句名言，我很喜歡。她說，“有源頭的地方就有河流，有河流的地方就有無數的波濤。”路是人造的，路是人積的。道本身源於人，能找到道的人也是老師。孔子創立了儒家學派，他的道壹直流傳至今。他的道極其精彩，孔子本人也極其偉大，所以後人稱孔子為“萬世之師”。可見，有了壹個老師，就有了源源不斷可以傳承的道，而有了這些道，就有了老師、道和後人的弟子。俗話說:“長江後浪推前浪，壹浪推壹浪。”所以，師者如源，道者如河，無數的浪花就是弟子，而這些弟子就是後人的老師，把道傳給後人。如果我們只關註看似寬闊的河流，而不尊重源頭，那麽壹旦源頭幹涸，後浪也會隨之消失。那時，即使是那條寬闊的河流也仍然只是壹片死水。所以首先要尊師，因為這個“尊師”就是我們求“道”的方式。我們不妨看看古代尊師重道。《史記》中有這樣的記載:孔子死後，他的弟子子貢在老師的墳旁建了壹座茅屋，獨自住在裏面為老師守孝，直到三年後才離開。從先秦時期開始，儒生就壹直尊師重道，最典型的就是“程門雪梨”的故事。其實不光是儒家尊師，古代大部分人都尊師，就算是萬人之上的天子也要尊師。當天子任命壹位佛教老師時，滿清所有的文武百官，連同天子本人，都要向老師跪拜。可見，尊師重教是永恒的真理。佛教中也有很多例子:禪宗二祖惠科大師在雪中跪臂，體現了“尊師重道”的精神。
但是佛教中的尊師重道和壹般社會中的尊師重道是不壹樣的。釋迦牟尼佛在《李夢·文婧》中說:“‘學法’二字，師者劫而不還，何況師父指引整個成佛之路。窮劫不能報。”因此，為了道，所有佛教弟子都必須尊敬師父。佛教經典中有很多關於師法的記載。比如《米沙法律學大綱》說，“要把和尚阿高麗當佛，要尊敬老師，要時時親近他，要依法辦事，要像老師，要時時聽話……”。為什麽佛教壹再強調尊師重道？密宗大師夏說:“大乘的根本是善知。不尊善知，則不能有任何道。”由此可見，佛教弟子不僅因慈而敬師，要想得解脫之道為法，也必須敬師。其實師父本人並沒有要求我們尊重他。我們尊重的是道和法。佛家有句話:“佛法求從尊。”想想我們的大佛，棄王座出家了。苦行六年，黯然失色壹麻壹麥，然後在菩提樹下悟道，然後傳播後世佛法。多難啊！所以佛教很珍貴。如果我們不尊師，只講重要性，師父怎麽會把這麽珍貴的佛法傳給這樣壹個連基本的尊師之道都不講究的人呢？正所謂:“根基不利，大法難容。”因為領受佛法的人，承擔著傳播佛法到三界，保持法脈清凈的重任，也是人與自然的老師。壹個不尊師的人，缺乏尊師之道，誰有資格接受如此珍貴的法律？所以，壹個有純粹知識的大師，是不會把無上妙道傳給這種人的，道也不會傳給那些遙不可及的人。即使師父對這種人講道，也不會有什麽成就。《金剛之心》說:“與其修法，不如親近教授，依其教授日夜修行，相當於修行地獄事業。”可見，不尊師重道，就無法像法律壹樣找到出路。就算有，也恐怕在道教界動不了。我想大家都知道密勒日巴，壹個大成功，他對上師的尊敬可以說是無可挑剔的。出家前師父修黑法，用法術殺了很多人，因果報應很重。所以師父第壹次去找瑪巴上師求法的時候，上師沒有教他任何佛法，並且百般折磨他。上師命令大師把石頭扛上山九次，自己蓋房子。每當要蓋房子的時候，他就會命令師傅把房子拆掉，把石頭搬下山，再搬上山蓋房子，再把房子拆掉，如此反復九次。大師的背因為背石被擦傷了三個大洞，鮮血直流，但是瑪巴上師還是打他，罵他，但是他沒有傳任何佛法。然而，密勒日巴大師對上師的信心沒有絲毫動搖，他仍然尊上師為父親的孝子。當然，我們的師父密勒日巴最終從瑪巴上師那裏得到了訊息，成為了壹位被後人尊敬的睿智的老師。至此，我們不難得出壹個結論:“唯有敬師，方得佛法之道。”
我們上面講過“尊師重道”。換個角度來說“尊師重教”。我們佛門弟子壹生求道，修佛，然後證道。即使是尊師重道，其目的也是強調道德；所以佛陀讓弟子聞壹聞，想壹想。如果師父把佛法傳給弟子，弟子不重視修煉，終究得不到解脫；壹味尊師而不尊道，只能算孝順弟子，不能算器。所以壹個弟子要有師父的指引，才能解脫。這也是弟子要回歸道教的原因之壹。其次，只有強調道學，弟子才能理解道學，才能明辨善惡，從而弘揚正法，摒棄惡法。以後當老師，不會把別人引入歧途。這裏涉及到另壹種做老師的方式。為人師者，要能教弟子道，教弟子業，解弟子惑；另外，佛教中的老師要有十德，即使不能都有十德，至少也要有兩德:戒律和慈悲。而這兩種德，就是佛法之道。其實老師的責任就是致力於道的弘揚，用慈悲心教導弟子解脫的方法，引導他們回歸聖位，為人師表，讓正道得以延續，讓更多的人聽到道而解脫。所以，壹個老師不僅要重視自己的道，更要以慈悲心重視後人的道。重，為輕，明確輕重緩急。所以老師要著眼於正道，而不是名、利之類的非道。如果為人師表重於道，那麽無論這位老師是否還有正道可以傳承，都不能算是“理之師”。這樣的老師如果把道傳下去，恐怕我們的道就要半路夭折了。正所謂:“道不尊師，師者嚴而後尊道。”可見，師者如其師，關鍵點在於專註於道。當時，當禪宗五祖五祖弘忍大滿禪師禪師要傳承衣缽時，他的弟子們都認為應該傳給沈繡大師。而禪師卻沒有把衣缽傳給大師，因為他沒有達到開悟的境界。相反，他讀了慧能大師的頌歌後，毅然冒險將衣缽傳給慧能大師。當時慧能大師這樣做不僅危險，還遭到了大家的質疑。然而，五祖弘忍大滿禪師禪師不顧個人利益，親自在半夜用小船送慧能大師離開。而我們的慧能大師終於開禪了。弘仁禪師是壹個典型的非常重視道教的老師。如果弘仁禪師當年不重視道教，而在傳承衣缽後更重視自己，又怕惹麻煩而傳承給沈繡大師，那麽也許我們今天不會認可弘仁禪師為禪宗五祖，也許禪宗在今天的佛教界也不會如此興盛。古人雲:“私學盛而師衰。”所以，在這裏，我們不難得出另壹個結論，那就是“重道者，成理之師。”
其實尊師的問題，不僅是弟子的事，也是老師的事。當然，我們不會問老師怎麽做，但我們可以問自己。在“尊師”面前，弟子是我們，但在“尊師”面前，我們也是老師。所以，同學們，讓我們攜手共進，共同奮鬥，不懈追求正道。或許，許多年以後，妳還會對後人講“尊師重道”。真心希望妳不要忘記這兩句話，就是尊師重道給妳學習之道，重德使妳成為理智之師。