傳統文化的優缺點是什麽？
從世界文化發展趨勢中把握中國傳統文化的現代化
如何看待傳統文化，長久以來都不是問題。但進入現代社會後，在中西文明的大碰撞中，我們開始反思自己的傳統文化，很大程度上調整了之前對傳統文化的看法。但是，這種反思壹直在壹個非常艱難的過程中前行。有進步，有障礙，有時甚至是倒退。所以從鴉片戰爭結束到現在已經160年了，但是對傳統文化的反思依然沒有根本的突破。這種情況在世界各國都是獨壹無二的，也讓很多人困惑。
因為政治環境不好，所以很難反思中國的傳統文化。中國的政治家，在中國的現代化進程中，思想文化觀念相對保守，很容易對專制主義的思想文化產生精神* * *音。壹旦對中國傳統文化的反思有了壹定的進步和突破，總會有壹些從特權政治中獲益的政客，從幕後跳出來，用政治力量打擊他們。近代的壹些軍閥不是在國內宣揚尊孔嗎？對思想文化的無知和對思想文化的幹擾，是中國對傳統文化的反思難以推進的重要原因。
中國傳統文化的復雜構成也是壹個原因。中國的傳統文化有幾千年的歷史。這需要很長的時間，在它發展的每壹個階段都要添加壹些東西，所以內容非常豐富，構成極其復雜。有很多東西是好的。有很多東西都是糟粕。精華和糟粕經常混在壹起。這讓後人很困惑:說我愛妳不容易。因為頹廢成分太多了。我想恨妳，但是我不能。因為中國的傳統文化有很多有價值的東西。
不能不說中國傳統文化的復雜成分讓後人覺得很尷尬。也是中國傳統文化難以反思的壹個原因。
作者主要就中國傳統文化的特點及其未來發展方向談了自己的看法。在寫作過程中，嘗試提出壹些新的思路，或許能起到拋磚引玉的作用。
(壹)反思中國傳統文化的利弊，必須把握人類進步的方向。
人類社會總是在進步的。政治上，這種進步是以人為本的，直到人民決定。經濟上，表現為強調農業和商業，直到後來的市場經濟；在思想文化方面，表現為尊重他人的想法和觀點，直到後來的思想自由；在待人接物上，關心人，愛護人，尊重人的價值和尊嚴，直到後來。
民本思想在中國古代壹直存在。在商周時期？人民才是國家，國家更好。聲明。孟子說:？民為重，國為次，君為光。？荀子說:？水能載舟，亦能覆舟。？這些想法本身是進步的。在人生態度上，司馬遷的不畏逆境的進取精神，蘇東坡的豪放豁達的胸懷，張衡和徐霞客對真理的執著熱愛，孟子？我擅長培養誠信？，大詩人杜甫？會不會很關鍵，其他的山在天空下都顯得矮小了。？誌向是壹種健康的精神境界。對待自然和命運，荀子？用它來控制命運？，柳宗元，劉禹錫？天人相勝？，王夫子？田翔？、?創造生活？說，都蘊含著人定勝天的光輝思想。在個體生命的權利和自由方面，《古詩十九首》和阮籍愛情詩對生命意義的關註，《世說新語》對個人價值的肯定，《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉對自由戀愛的熱烈追求，都為中國傳統思想文化註入了新鮮血液。在處理個人與社會的關系上，天下興亡，匹夫有責？、?國事家事天下事，無所不包？、?妳不會忘記擔心妳的國家吧？、?先天下之憂而憂，後天下之樂而樂？、?人生自古誰無死，誰留了心照歷史？，都是非常高尚的精神境界。談到人與自然，多刺河、嶽陽樓、春江花月夜等許多文學作品反映了我們民族與自然之間的特殊感情。
爬長江，背？這條河日夜流淌？，頓時壹種豪情油然而生。面朝大山，讀書？其他的山在天空下都顯得矮小。？，頓時有了鬥誌。讀《王騰亭序》，並背誦它？天那麽高，妳感覺宇宙的無限？並且生出了壹種大度。如此厚重，如此不屈，如此堅強，只有斯裏蘭卡能擁有！
然而，和其他國家壹樣，中國的思想文化也有其糟粕。由於年代久遠，幾年來沒有及時清理，造成了越來越多的糟粕，給我們民族帶來了巨大的傷害。女人有獨特的人生價值嗎？只是人類的附庸。每壹個中國女人，都應該為活在現代而感恩，為活在古代而悲傷。不只是女人，男人也沒有獨立的人生價值。大大小小的官僚，無數的老百姓，都在皇權的壓力下去了葡萄牙。他們可能壹直很渺茫，懷疑，反對，但是後來，他們再也沒想過這個問題，甚至大喊大叫？我的皇帝萬歲？為了終身的榮耀。馬克思曾輕蔑地稱這種具有中國特色的社會現象為普遍奴隸制。不是崇高的創新，不是提倡壹代比壹代好，而是提倡保守。天是多變的，地是多變的，祖宗的規律是不變的？。幾千年來，政治制度、思想觀念、科學文化都難以進步，最後在現代社會不可避免地落後於國際社會。壹方面，皇帝驕奢淫逸，生活頹廢。官僚壓迫掠奪百姓，但另壹方面又鼓吹？君子比喻義，小人比喻利？、?君子憂道而不貧嗎？，對普通民眾通過商業或其他手段謀取更多的物質利益，進行打壓。即使難以進壹步提高人民生活水平，也會使社會經濟發展失去內在動力。壓制個性，壓制自由思想，壓制個體生命的正當欲望。誰是獨壹無二的？打爆壹只鳥的頭？結果是，人雖然多，但實際上有幾千人，沒有有魄力有見識的人。有新的想法，即。擊鼓而攻之？。有侮辱性詞語，即？禍及九族？、?毀掉十個家庭？。在家裏聽父母的，在農村聽長輩的，在社會上聽官僚的，所有的官僚都聽皇帝的。個人婚姻，聽父母的。否則就是？大叛亂？，群起而伐之。閉關自守，傲慢自大，不關心外界。雖然在鴉片戰爭中戰敗，但他仍然不服輸，自命為天朝之國，拒絕放下架子，認真從別人的文化中學習有價值的東西。壹次又壹次的失敗，我們依然沒有從中吸取教訓，也無法改革自己的制度，充分激發民族活力。嗯，傷疤忘了疼，這樣的情況數不勝數！
無知、落後、抑制人性、阻礙發展的因素實在太多了！如果壹個人沒有足夠的抵抗力，生活在這樣的文化環境中，他的思想能不墮落，人格能不扭曲嗎？同時，在這種社會環境下，難免會出現這樣的情況:善於獲取、欺騙、有背景的人會升到高層；渾渾噩噩、碌碌無為、壹帆風順的人，平庸的人壹生平安；而有才華、正直、善良、有抱負的人，往往是英雄難以利用的，他們壹生抑郁。不是優勝劣汰，而是優勝劣汰，整個社會處於壹種逆向淘汰的現象？幾乎每壹代人，少有例外，少有例外！
(2)反思中國傳統文化的利弊，必須用比較的觀點和方法看問題。
我不知道廬山真面目，只因為我在這座山上。中國的文化是優是劣，很難孤立地得出正確的結論。我們應該把中國的傳統文化與其他國家和民族的傳統文化進行比較。通過比較，我們可以了解它們各自的優缺點，並從中得出正確的結論。
這裏主要是比較中國的傳統文化和西方文化。這也是近壹二百年來學者們非常感興趣的問題。
與西方文化相比，中國的傳統文化有其優勢。？壹個人在異鄉為異客，逢年過節思念親人兩次？、?心地善良的母親手中的線，為她任性的兒子做衣服？中國人崇高的親情，往往無法與西方文化相提並論，極大地溫暖了我們的生活，支持我們克服各種困難。？鳥獸不能同群。我應該和誰在壹起？、?跳舞和欣賞月亮的影子，這是在世界上。中國人對現實的熱愛和關心，在很大程度上克服了各種虛無主義思想對人們心靈的傷害，吸引了人們對現實生活建設的關註。？天行健，君子自強不息？面對生活中的挑戰，中國人從不屈服，而是始終保持壹種信心、鬥誌和不屈不撓的精神。？仁者愛人？。中國人往往講究道德，以友善的態度待人，以友善的態度對待其他民族，這對國內社會秩序和良好的國際秩序的建立也是積極的。有強烈的為國家和人民做貢獻的思想。從馬援到霍去病？匈奴未破，何以為之？，曹操的？做酒的主人，人生幾何？，對王長齡？秦時明月，漢時明月？，都體現了這種強烈野心的存在。還有壹種帶著自然的自然* * *音:？花瓣像眼淚壹樣落下，孤獨的鳥兒唱出它們的悲傷。、?人閑了，桂花落了，月靜春光？，等等。
這些都是西方文化無法企及的。世界文化時代的到來，最終是任何保守勢力都無法阻擋的。中國傳統文化的這些優點必將成為世界文化中極其寶貴的壹部分。
然而，中國的傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為背景的。西方文化，嚴格來說，是在文藝復興之前逐漸形成的，以資本主義文明為背景。文藝復興之前的古希臘文明被賦予了新的內涵。在此之前，中世紀文明受到了徹底的批判。壹個是封建色彩濃厚的文明，壹個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國的傳統文化必然是落後的，在很多方面都有弱點。
試總結幾個方面。
中國的傳統文化對個體生命的自由和尊嚴說得不夠。更多的是皇帝的權利，而不是人民的權利；是上級的權利，不是下級的權利；是單位的權利，不是個人的權利。現代社會學認為，社會活力來源於激發個體的積極性，社會尊嚴來源於尊重個體生命的價值和尊嚴。而中國傳統文化的做法顯然與此背道而馳，這不僅是文明不發達的表現，也是社會發展的必然障礙。
在對待思想文化上，中國傳統文化千方百計限制思想自由，以此來統壹說法。要求民眾的思維與官方的思維保持高度壹致。否則被視為離經叛道。這就很難開發出各種新的想法和創意。西方堅持思想自由。各種學術可以自由爭鳴。因此，數百年來，西方思想文化界人才輩出，新的學術成果層出不窮，令世人驚嘆。
有人說，在中國的傳統文化中，儒釋道並存。為什麽沒有思想自由，是壹言堂？儒道佛不是對立的，但實際上皇權政治下壹個思想有三個方面:成佛，為儒，修身為道。儒家的正統地位，皇帝以言代法，不容挑戰，也不容挑戰。只有在政權衰落或瓦解的情況下，壹些批判儒家和威權政治的思想才會稍有擡頭。
在處理社會矛盾方面，中國傳統文化崇尚人治。用權力代替法律。司法不公的現象非常普遍。在西方，法治是崇高的，憲法和法律的權威在全社會都是崇高的。它不僅保護了公民的權利和自由，還最大限度地降低了社會成本。
在人才選拔模式上，西方文化講究公平競爭。這可以讓優秀的人才脫穎而出；能為其他想發展的人提供公平的機會；可以保證人才隊伍新陳代謝的順利進行。中國的人才選拔模式不科學，不合理。什麽是幹部隊伍？正式選舉？，上壹級選擇下壹級。客觀上鼓勵各級幹部不要以為人民服務為中心，而要迎合上級的意誌。公務員選拔也不夠透明公開。這使得中國人才隊伍的整體素質不高；效率低；腐敗橫行；也挫傷了壹大批有事業心的人的積極性。
在發展的道路上，西方文化講科學，講民主。科學不僅重視科學技術，而且尊重客觀規律和真理。民主意味著人民選舉國家機關並相應地監督它們。這使得西方社會得以蓬勃發展了數百年。中國的傳統文化講人情，講集權。衛生部長和北京市市長在應對非典時嚴重失職。在法制比較健全的國家，按照法制來處理就夠了。但中國對此事的處理非常費力。這種情況在中國很常見。每壹個腐敗案件發生後，都有很多人在幕後，找人傾訴。沒有人情，什麽都做不了。各種事情的解決，比如職稱評定，重大項目的設立，各種獎勵，都離不開人情。人情是這個社會運轉的靈丹妙藥。集權，即權力壟斷，壹切由相關領導決定。結果只能是脫離民意，我行我素，甚至以公謀私。這必然會使人民沮喪，破壞正常的社會秩序；在維護少數人特權利益的同時，最大程度上損害了廣大人民群眾的根本利益，最大程度上阻礙了整個民族的不斷發展。
從這個角度來看，中國傳統文化有重大缺陷。總的來說，我們的傳統文化比西方文化落後壹個階段。換句話說，西方文化經歷了壹個相對完整的現代化階段。另壹方面，我們的國家沒有經歷過現代化的這個階段。退壹步說，我們的現代化階段是非常不成熟和不充分的。
(三)新時代呼喚符合社會發展要求的新文化。
在新時代，我們必須建設新文化。使人民的生活更加崇高和高尚，進壹步促進我們民族的經濟和社會發展。
新文化應該是什麽樣子？人們會關心這個問題。有壹點可以肯定，應該比現在的文化好很多。
？當然啦！人們會說。
我說漂亮，有那麽多意思。
第壹，對自然和社會的理解會更加深刻。新文化不是建立在對外部世界的無知或壹知半解，而是建立在對自己、社會和自然更深刻的理解上。壹個建立在愚昧無知基礎上的文化，不可能給個人和社會帶來真正的幸福。
這就需要個人認真學習科學文化知識，擺脫各種迷信思想和教條主義，敢於探索正確的認識。還要求社會倡導思想自由，尊重真理，重視科學文化事業的發展。
第二，新文化必然把促進經濟和社會發展作為重要使命。
個人生活的進步離不開社會的進步和發展。不斷促進經濟和社會發展始終是每壹代人的責任。新文化也必須把促進經濟和社會發展作為自己的重要使命。
因此，在新文化建設中，必須倡導人們的社會責任，鼓勵人們在實現個人利益的基礎上為社會多做貢獻；要引導人們正確處理人民內部矛盾，維護正常的社會秩序；我們必須使人們掌握更多的科學文化知識，培養和激發人們的創新精神和創造力，創造更多的優秀勞動成果。
第三，新文化必然大力弘揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。
人是世界上最高貴的生命，是萬物之靈。它因勇敢而驕傲地活著，它值得充分的尊重。任何在提升人類以外的其他事物和力量的尊嚴的同時，對人類尊嚴的攻擊都是不允許的。人與人之間的權利和自由是平等的。不允許任何人任意侵犯他人的尊嚴、權利和自由。新文化必須喚起人們對自己生命的尊嚴意識！激發他創造生活的熱情！喚起他對他人生命價值的尊重和熱愛。努力做壹個大寫的人，創造大寫的人生。
同時也要考慮人的需求，創造相應的精神文化產品。既高雅又通俗，豐富了人們的精神文化生活。沒有人的需求，這樣的精神文化產品壹定是沒有生命的。
(4)繼承借鑒創新，積極融入世界文化，是中國未來文化發展的必由之路。
中國新文化的建設，正如人們常說的，必須堅持繼承、吸收、創新。
傳承是必須的。主要是傳統文化中有很多有價值的東西，反映了事物的本質和規律，或者反映了中國人改造自然和社會的壹些高尚品質，應該繼承。但是，我們應該反對無限制的擡高。中國傳統文化是在特定時期形成的，必然有其時代局限性。任何誇張都是不對的。
這些年來，有人看到了周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這是好事。但是，盲目崇拜，極盡諂媚之詞，便走上了歧途。甚至有人在看到西方文明遭遇壹些挫折後，反過來大力鼓吹:西方文明已經破產，儒家文明復興是大勢所趨！這純粹是淫穢和愚蠢。中華文明是要復興的，但絕不是要復興儒家文化，而是要建立在科學、民主和崇高的人類尊嚴和價值之上，這就是新的中華文化。
虛心學習。從整個世界文化來看，世界各民族的文化都有各自的長處和短處，應該相互借鑒，才能共同進步。別人可以向我們學習，我們也可以向別人學習。別人不向我們學習是愚蠢的。我們不向別人學習是愚蠢的。學習從來都不是壹件丟人的事情，而是壹種聰明的表現，壹種追求進步的表現。要善於學習別人的優點，這樣才能趕上別人，超過別人。即使我們已經超越了別人，也要繼續向別人學習，因為別人總會在某些方面比我們做得更好。
不同國家國情不同，學習中不能照搬。那是肯定的。有什麽區別？人口多，生產力起點低，文化教育稍落後，人均資源少，都是我們的特殊性。但是，很多方面是壹樣的。比如大家都要發展經濟，科學民主，熱愛美好生活，尊重人的價值和尊嚴，講道德和法律。所以，其他在這些方面取得成功的人，應該積極向他們學習。
有些人總是想方設法以國內外國情不同為由，為學習別人的先進文化設置障礙。中外國情不同，中國不能搞市場經濟，不能搞崇高的人權，不能搞普選，不能搞思想自由，不能搞股份制等等。這與其說是重視國情，不如說是自滿落後。很多別人文明的先進成果都被排除在外了。對誰做的？它損害了我們民族的前途和廣大人民的最切身利益。如果用這種錯誤的思想來指導我們的文化建設，那麽我們民族與世界先進民族的差距不是越來越小，而是必然越來越大。
在我看來，人類社會作為壹個多民族組成的大家庭，攜手前進才是最明智的。妳看我怎麽做，我也看妳怎麽做。妳從我身上學到壹些東西，我也會從妳身上學到壹些東西。這樣大家都會變得更聰明，更成熟。人類文明必須這樣前進，才能發展得更好，才能讓各民族進步得更快。
關於創新。創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，舊的東西不會滅亡，新的東西不會發展，世界永遠不會停滯不前，無法前進。文化也是如此。僅僅繼承或借鑒他人是不夠的。也要與時俱進，不斷創新。
創新並不容易。第壹，要有壹定的文化積澱。根深葉茂。文化積累是根，基礎不紮實，長不出新枝。即使破土而出，也不會長得又高又壯。
二要明確方向。方向錯了，不是創新，而是守舊，復古，之前的所有努力都前功盡棄。我們必須透過各種迷霧，把握文化發展的方向。這個方向，歸根結底是符合社會發展趨勢和以人為本、以人為本的價值觀的。
第三，要有寬松的環境。允許摩擦事物的存在和發展，不應該把新生事物當成洪水猛獸，而應該鼓勵不同的思想和文化自由對抗。
第四，要有勇氣和意誌。用新文化取代舊文化不是壹帆風順的，必然會遇到鬥爭。這與政治家的勇氣和有識之士的頑強鬥爭是分不開的。歸根結底，需要全民族的勇氣和意誌。舊文化代表不了社會進步的方向。新文化只要堅持鬥爭，尊重事物發展規律，最後壹定會勝利。
中國傳統文化的現代化已經進行了壹百多年。總的印象是太慢了。亞洲幾個發展中國家傳統文化的現代化比我們快得多。這可能與他們直接走上資本主義道路，容易接收西方世界的先進成果有關，這些成果是屬於資本主義國家的。我們直接走上了社會主義道路。由於我們長期不能虛心理解馬克思主義，壹直對資本主義文明保持著強烈的警惕，不能主動學習西方文化的那些先進成果，進而損害了我們民族傳統文化的現代化進程。
但是，中華民族這個傳統民族走向現代民族，是歷史發展的必然要求，誰也阻擋不了。中國傳統文化的現代化，雖然坎坷，但終將完成。我們有理由相信，隨著國內改革的深入和國際交流的增加，我們的思想將更加開放，我們對文化發展規律的認識將更加深刻，影響中國傳統文化現代化的各種障礙將逐步被打破，中國傳統文化的現代化進程將大大加快。
這裏我也想談談自己對國民熱的粗淺想法。
十幾年過去了，出現了國學熱潮，湧現了壹些國學大師。但筆者發現，有些人只是說說國學，這已經走入歧途了。時代不同了。今天我們講國學，要從整個世界的文化背景來研究。學國學，必須精通西學。我們必須了解現代社會的發展趨勢。現代漢學家也必須是現代西方人。這樣他學習國學才能真正得出更全面、成熟、中肯的結論。研究國學，必須研究春秋百家，研究大唐文學，研究魯迅文學。有些人把千古罪人的研究當成國學，其實是把自己變成了千古罪人。
傳統文化的歷史演變
以先秦儒家為代表的中國傳統文化，講的是對人與社會的認識和對社會行為規範的追求，即“仁、義、禮、智、信”。儒家強調“禮”，追求“禮”，即建立壹種在人類社會中相同的價值觀，以此來調節和約束人們的社會行為。“文”不僅指文字、文章和文采，還指禮樂制度和法律條文。古字“文”，指的是質地、花紋的意思。後來發展為“文”，包括優美的文字、思想、行為、待人接物、待人接物。文明這個詞是“文”的延續。“化”的意思是“教化”和“教行”。
經歷了西周寧靜完備時代的混亂之後，在這期間，壹直到老子和孔子生活的春秋時期(公元前550年左右)，在這300年的時間裏，周國和各諸侯國人民並沒有得到很好的休息，也沒有真正的安居樂業，壹直生活在戰亂之中。“李周？柞蠶的:“要換的話。”“普通話？於今:“如果妳贏了或者輸了。”禮記？樂記:“和而不同。”“孟子？”《日下醜》:“此外，與人攀比者，與土無關。“荀子？正名:“狀態並不不同，不同的就叫轉化。”“容易嗎？凝聚力傳:“知變之道。”《說文》:“畢，變也。”徐浩說，“畢華古今人物”用於變化，意為改變。
戰國時期的兼並戰爭比春秋時期更激烈、更頻繁、規模更大。到公元前222年，秦朝攻打遼東，滅齊，中國統壹。這期間，是200多年。孔孟思想雖然沒有消失，但卻很少流傳下來。尤其是秦始皇的“焚書坑儒”無疑是對這些思想傳承的巨大打擊。
漢代的劉向在《說苑》中說:“凡武功興盛之地，即表示妳不接受，妳的文化不改變，則必受懲罰。”在這裏，“文化”壹詞與“武術”相對，是教育的意思。南齊王戎在《曲水詩序》中說:“設靈理於風物，施文化以柔遠”。“文化”這個詞也意味著文明教育。“文化”壹詞來源於西方的拉丁文化，原意指耕作和植物的種植。從15世紀開始逐漸使用，對人的道德和能力的培養也叫文化。“文化”壹詞的中西來源殊途同歸。現在用來指人類社會的精神現象，或者指人類創造的壹切物質產品和無形產品的總和。歷史學、人類學、社會學通常使用廣義的文化概念。
公元1150年左右的宋代，朱以程頤弟子為師，發現了儒釋道研究中的紕漏。於是他潛心研究儒學，繼承程朱的第二程，並加以獨立發展，形成了自己的體系，這就是後來被稱為朱成的理學。他在本土儒學和董仲舒陰陽五行學說的基礎上，融合外來佛教，實現了最早的洋為中用的實踐。他是“禮”的集大成者，是中國儒學的主要代表人物之壹。他的學術思想博大精深。但在中國元明清時期，統治階級的階級利益扭曲和鞏固了薛竹，成為上層建築實行政治文化專制的理論基礎，成為鞏固封建社會統治秩序的強大精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後來封建社會的變革起到了壹定的阻礙作用。
1919年的五四運動是反對封建文化的新文化運動。壹方面期待和要求自由、理性、法治和民主的實現和發展，另壹方面是全面反傳統的興起和泛濫。直到20世紀70年代，全盤西化的思想依然存在。時至今日，仍有不少人痛斥儒釋道是封建糟粕，認為只有“科學”才能強國救國。